大地的嗓子
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居室的东窗毗邻一方池塘。每日在蛙鸣中入睡，又为蛙声闹醒。人在江湖，大抵如此。
——我将上述言辞发给京沪的朋友，竟然遭到热议。一个意见是，如此幽静的环境，怎会有“闹醒”的感觉？一位哂正，说应该改为“人在太湖”。
由于寄居在一家客栈，我有些奇异的感觉。像荷尔德林“在神圣的夜里，走遍大地”；像怀揣秘笈的剑客，双臂紧抱；像“手可摘星辰”的侠士，不敢高声语，恐惊天上人。
敢于高声语的却是这些青蛙。我仰躺于卧榻之上，蛙鸣，如一波一波的潮汐，涌上来。
这是一场原始的大合唱。千只万只，清脆的、激越的、发自腹腔的美声的演唱。它们保持着如此激昂的情怀，此起彼伏，不知疲倦。是谁在指挥这场音乐会？是谁在组织这场大合唱？演出暂停时，大地一片安宁。一会，一两只青蛙领唱，哇里哇啦；继而，大合唱拉开序幕，像雨打芭蕉；最后，蛙声如潮，暴雨如注。我听出，清脆的，是翠绿的雌性；激越的，是精壮豪迈的雄性。这是质朴的、生态的、野性的表达，直抒胸臆，旁若无人。
在群蛙的集体展示中，我感觉如此渺小。想一想，他们成群结队，占地为王；而我背负着一只小小的行囊，走遍天涯。又想，群蛙举办盛大的演唱会，也许只有我一人在场，在悉心聆听。在群蛙的心中，看来我是一位贵客？
多情者为蛙声吵醒，却不懊恼。用惯了闹钟的人，不知道蛙鸣原来比闹钟悦耳。想起昨夜的蛙的合唱，起身下楼，来到池塘边，寻蛙。
这是县城中心的一个池塘。如果是闹市，可以规划建设成一个湿地公园。显然还没有引起建设部门的关注，池塘还是池塘。由于雨水不够丰沛，池塘的水不深，近岸的坡上被种上了蔬菜。这几亩方塘因而保留了乡土记忆。水却是好水，明镜一般，倒映着旅馆、烟囱和楼厦。
没有一点蛙的履迹。那蛙呢？成千上万的蛙呢？
我疑心昨夜的群蛙演唱会源于臆想，那只是一个意识中的期盼，像一个自圆其说的梦，像禅。
净水、静水之下，藏着蛙的大军？如果群蛙尚在，能否出来相见？我静立良久，仿佛面临一个重大的哲学命题，这蛙鸣来自于蛙，还是来自于心灵？
我仿佛站在一幅国画前，思考一个深邃的艺术命题。如齐白石所作《蛙声十里出山泉》，没有画一只青蛙，只以淋漓的水墨画出了山峦映衬的山涧，乱石嶙峋，清泉激荡，六只蝌蚪摇曳着尾巴顺流而下。但清泉潺潺，让人联想到水流必到十里之外；蝌蚪六只，山涧必有无数青蛙。这幅画不见青蛙，却让人感觉满耳蛙声。
一种深远的意境——在池塘边，不见一只青蛙，我却听见如潮的蛙鸣。这是经久不衰的蛙鸣，早已进入国画、汇入诗词、融入文化。辛弃疾词中有“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，范成大在《四时田园杂兴》中也说“薄暮蛙声连晓闹，今年田稻十分秋”，将蛙声一片与风调雨顺、五谷丰登联系起来，这是非常务实而又浪漫的联想，体现了中国农耕文化的审美追求：既于天籁之音里陶醉，又回归到“为稻粱谋”这个现实的主题上。
“为稻粱谋”是食人间烟火者的志趣，却常常湮灭了雅趣。他们循着“蛙声十里出山泉”去寻蛙，却是为了捕蛙，最终满载而归，将蛙血潾潾地置于案板餐桌之上。
觥筹交错之中，人们忘记了原野上大合唱的歌手，隐身于诗词歌赋、诗情画意中蛙之美好意象。农夫、旅人、画师、诗家、官员——在饕餮着蛙的躯体，吃的愿望鼓舞着人们，舌尖上的美感陶冶着人们。
为了寻蛙，小时候师从大人，乐于从事垂钓活动。将蝗虫逮住，系于绳线上，垂钓于蛙鸣之处。很快，隐身之蛙因为捕食而上钩。将蛙钓上的时候，有一种快乐弥漫全身。
以垂钓的方式，发现水底的精灵、草丛里的歌者，捕获它们。在童年，我感到其乐无穷。这样愉快而美好的记忆一直保留到成年。后来读书，读到丰子恺先生回顾童年以为乐事的垂钓原来是“诱杀”，遂“悔恨不已”。丰子恺先生后来皈依佛门，有了悲悯情怀。这令我自省“童年时我愉快而美好的记忆”，亦如“焚琴煮鹤”者那么残忍，顿时心里冒汗，一片愧疚。
负疚者宛如回到宋朝曹豳《春暮》的意境里，“林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙”。现在我站在池塘边，思绪万千，束手无策。如果城市化的进程加速，也许就会没有蛙们的容身之所。它们是不是我童年时倾听的蛙群中的？如果它们当年被我垂钓诱杀，就没有今天的相逢。这样的邂逅需要三十年时间，真可谓三十年河东，三十年河西。这真是一种机缘。
我的故乡与时光一起不断迁徙。“忽有蛙声伴客吟，莫怪闻时倍惆怅”（唐·吴融《西京道中闻蛙》）。今天，在一个叫作晋熙的镇子的一方池塘边，我把这些蛙们认作故乡的伙伴，当作童年的记忆。我要像当年赵师秀这样《约客》：“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有客不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”
“有客不来”，我在心里千呼万唤，你们还是沉默不语。你们或是认出了早年的垂钓者，心怀戒备？垂钓者满脸绯红。如果是这样，我宁可被你们垂钓，以洗刷心灵之愧怍。
让我静下身来，静下心来，听一听这真实的蛙鸣。蛙鸣，久违的蛙鸣，就像掐不灭的大地的嗓子，将我唤醒。