珠联璧合 美不胜收
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摘要：《关雎》是一首颇具蔓学价值的诗篇。其美学价值主要表现在：诗情画意的自然美，羡善统一的人格美，坦率真诚的品德美。不淫不伤的修养美，珠联壁合的婚姻美，章法韵律的艺术美。此诗的美学价值不仅可以从诸多层面和角度去探讨与挖掘，其中所蕴涵的诸多美学理念，也早已融入我们民族的精神与文化之中而代代沿承。
关键词：《关雎》美学价值 民族精神
《诗经》是我国第一部诗歌总集。它作为一部治国、教化的“圣典”。无论在其产生之初，还是在以后我国漫长的社会历史进程中，对政治、经济、文化、宗教、教育、思想、道德、伦理、民俗、文学、艺术等诸多领域都具有巨大而深远影响。就建构中华民族性格所起的作用这一角度而言，在古代典籍中，能与《诗经》相比者是罕有的。《诗经》分为风、雅、颂三部分。其中风包括十五“国风”，有诗160篇。《关雎》是《诗经?国风》之始，也是全书的首篇；是一首描写炽热恋情的民歌。也是一首颇具美学价值的华章。
一、诗情画意的自然美
这首诗开篇即言：“关关雎鸠，在河之洲。”可见此诗是以黄河为背景，叙写的是发生在黄河岸边的故事。但全诗并没有用过多的笔墨去描绘和渲染黄河的水势，而是着眼于其中的亮点：洲上的“关关雎鸠”和河中的“参差荇菜”。“关关”，鸟鸣声，华钟彦《(诗经会通)新解》以为应读为“呱呱”。“雎鸠”，水鸟名，一般认为是鱼鹰，相传这种鸟雌雄有固定的配偶。情意专一，有贞鸟之称。“荇菜”，水草名，圆叶细茎，根生水底，叶浮于水面，可供食用，又可入药，故人们常采。鸟之“关关”，令人听之有悦耳之声，想之有缠绵之情；草之“参差”，让人视之有色，观之有形。在这里，鸟与鸟、鸟与洲，草与草、草与水，相映成趣，和谐统一。洲上之“雎鸠”，雌雄和鸣，双栖双飞；河中之“荇菜”，长短有序，相依相随，无一不充满了诗情画意。置身于此情此景，怎能不让人遐想联翩，睹物思人，萌生对爱情的追求呢。
二、美善统一的人格美
完美的人格不仅能给人以美感，让人亲近、爱慕，而且具有某种征服力。此诗中的“君子”所追求的姑娘即具有这种人格。她是一位勤劳的姑娘。诗中写她采摘荇菜是“左右流之”、“左右采之”、“左右笔之”，可见她具有吃苦耐劳的美德。她是一位纯洁美丽、文秀娴雅的姑娘。诗中说她是“窈窕淑女”。“窈窕”，美好，侧重其外表的文秀；“淑”，贤惠，侧重其内在的善良。她的人格是美与善的统一。尽管诗中对这位姑娘的美与普没有细说，但“君子”既然对他的这位意中人相思和热恋到“寤寐求之”，如若“求之不得”就“寤寐思服”、“悠哉悠哉。辗转反侧”，并且产生幻想，要借弹琴奏瑟向她倾吐由衷的爱慕之情，表达急切的亲近之意，甚至想象到，一旦赢得了她的垂青和爱情，就会敲钟击鼓，使她快乐，迎娶她，与她结成美满的姻缘，成为终身的伴侣，读者从此便不难想见她的勤劳、善良与秀美。美与善的统一，是此诗中的“君子”所追求的配偶的最佳人格。这一审美理念，千百年来，也为人们所认同和恪守。若从这个角度而言，《毛诗序》以为此诗是吟咏“后妃之德”，“是以《关雎》乐得淑女，以配君子”，也并非全无道理。
三、不淫不伤的修养美
这首诗是一支哀与乐的恋情奏鸣曲。孔子在《论语・八佾》中曾说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”这一评价是精辟而又恰当的。它道出了“不淫”、“不伤”的修养美。正如司马迁《史记・孔子世家》所言，后人评价《关雎》皆“折中于夫子”。朱熹《诗集传》注云：“淫者乐之过而失其正者也，伤者哀之过而害于和者也。”当诗中的“君子”对“淑女”“求之不得”时，是“寤寐思服”，即不论醒着或睡着都在想念不已，马瑞辰《毛诗传笺通释》以为“寤寐，犹梦寐”，即梦寐之中也在思念。亦可讲通；是“悠哉悠哉”，犹言“想念呀，想念呀”，即思念之情绵绵不绝；是“辗转反侧”，即翻来覆去，不能人眠。哀愁之状益于言外，现于形体。但他“哀”而“不伤”己身，也不曾寻死觅活，更没有将这种感情发泄给别人，也不曾对“淑女”有非礼之言或非礼之行，而是默默的自我品尝这颗苦涩的“青果”。这就是“哀而不伤”、哀而不“过”与不害于“和”。当这位“君子”于想象之中对“淑女”表示渴望亲近，他的满腔痴情又为“淑女”所认可与接纳时，他也没有得意而忘形、得志而猖狂。而是“友之”和“乐之”，遵循了礼节，把握住了自我。快乐而不至于毫无节制。这就是“乐而不淫”、乐而不“过”与不失其“正”。华钟彦《(诗经会通)新解》说：“哀当借为爱，爱与哀是一音之转。……爱得其正，当然无伤。故‘哀而不伤’正是‘乐而不淫’的重复加重语，……这是孔子在人们‘宴尔新婚’之际，提醒人们‘好乐无荒’。”这样解释也符合原诗中“君子”的感情基调。从这位“君子”的哀、乐恋情中，我们不仅可以看到“君子”的自重与自爱，更可看出他对别人，尤其是对他的意中人的理解与尊重。“不淫”、“不伤”是“君子”把握自我感情的“度”。也是人们完善自我修养的一种境界。《关雎》所呈现的这一情调。与美善统一的人格美一样，成为后人为人做事的标尺，也成为后人为诗作文的原则。
四、珠联壁合的婚姻美
从全诗的语气和感情都出自“君子”来看，这首诗当是“君子”自作，是自我抒情。《辞源》“君子”条下列有三义：一是对统治者和贵族男子的通称。常与被统治者的所谓小人或野人对举；二是泛指有才德的人：三是妻称夫。本诗当用第二义。一个是有才德的“君子”。一个是有品貌的“淑女”，他们的品德才貌可谓是珠联璧合。他们的比翼连理可谓是天造地设。千百年来，“窈窕淑女，君子好逑”已经成为家喻户晓、妇孺皆知的佳句，并化为一种人们所推崇的最为完美的婚姻理念。如果说家庭是社会组织的细胞，婚姻是家庭建立的纽带，爱情是婚姻美满的沃土，那么恋爱则是爱情生成的基石。“君子”与“淑女”型的联姻，无疑具有典型的意义。从这个层面上说。将《关雎》列为三百篇之首是再好不过的了。
五、章法韵律的艺术美
《诗经》各篇都是可以合乐歌唱的，为了便于记忆和歌唱，就很讲究章法与韵律。《关雎》一诗共有三章(亦可分为五章，每四句为一章)：首章四句，写“君子”对“淑女”的爱慕，想与她结成配偶；次章八句。写“君子”对“淑女”的相思，爱火炽烈而炙人；尾章八句。写“君子”在幻想中亲近“淑女”，并与她结婚。诗意章章递进。感情真率炽热，体现了民歌朴实清新的风格。各章均有“窈窕淑女”之句，次章与尾章亦有“参差荇菜，左右流之”、“参差荇菜，左右采之”、“参差荇菜，左右之”之句，不仅充分地展现了人物的特征，显示了事情发展的进程。而且造成了回旋跌宕的艺术效果，又易记易唱。此诗运用了“兴”的表现手法，所谓“兴”，朱熹《诗集传》说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”就是说，“兴”是借助生活中常见的事物和周围的景物作为诗歌的开头，以引出所要歌咏的对象，使诗歌在表达上显得柔婉摇曳，而没有一种突兀的感觉。如此诗首章四句，即以“在河之洲”的“关关雎鸠”起兴，引出“君子”愿以“窈窕淑女”为配偶的联想。这样写，既表明“君子”是触景生情，物我相通，也使诗歌的意境更加幽美迷人。此诗还运用了连绵词，如：“关关”为叠字，“参差”为双声，“窈窕”为叠韵，“辗转”为双声兼叠韵，增强了诗歌的韵律美和写人状物、拟声传情的形象性。
总之，此诗的美学价值不仅可以从诸多层面和角度去探讨与挖掘，而且值得去探讨与挖掘。因为它留给后人的已经不单单是一首诗，而是一份宝贵的精神财富。其中所蕴涵的诸多美学理念，也早已融入我们民族的精神与文化之中而代代沿承。
王华杰：河南农业职业学院教务处。