浅析侗族民歌的表演语境与文化功能变迁
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摘 要：侗族民歌至今仍是侗族文化的重要组成部分，演唱侗歌也并非单纯的艺术行为，而是作为感情思想交流的一种主要表达方式，对此一整套通过侗歌表演来展现审美习俗的繁复而固定表演机制形成了。随着信息交通的发展，外来文化的传播干扰和旅游者文化心理的改变，侗族民歌文化的表演机制和文化功能正在发生历史性的变迁，促使侗歌的文化功能的产生全面革新。
侗族的俗语说：“饭养身，歌养心”。在我国湘、黔、桂三省交界生活着大量的侗族人民，蕴涵着丰富的民族文化。那里的侗族人民一直以来以歌代言，以歌传情，以歌记事，创造和保存了丰富的民歌文化。
1 侗族民歌表演场域的分类
文化展演的作用就是展演者和观众相互传递信息。在这种传递过程中，人们更多是关注展演者的技巧和他们的感染力。而这些因素都取决于展演者本身，场合不同，展演者表现的文化内容是不尽相同的。展演场合，即展演场域，也称为展演情境，它不是对社会空间的单纯划分，它是随时变化的，由特定的时间、空间、人群所决定，“是指有一定文化特征因素在其中作用的相对独立的具有社会性的场域。”[1]侗族人民视侗歌为精神食粮，在大多数场合都会唱歌。就以展演时间因素来说，侗家人全年都有歌唱。正月初五、二月初二、三月初三、四月初八、五月初五、六月初六等12个月份，侗家人都要聚在一起集体唱歌，他们往往聚集在代表自家宗族的鼓楼里唱大歌，并且彻夜不息。迄今为止，唱大歌是他们表达快乐、庆祝节日的主要手段。随着改革开放的深入和交通信息的发展，侗族人也开始过法定的节假日，诸如国庆节、劳动节、儿童节、妇女节等，他们也都载歌载舞庆祝。
2 侗族民歌表演机制的更新
近百年来，借助于多元文化的中介交流平台，侗族民歌保持了自己相对稳定独具特色的表演模式，在不同的表演场域中根据不同的目的而在表演策略上呈现与时俱进特点。伴随着现代化进程的脚步，传统侗族民歌的表演框架面临严重冲击，一些现代元素潜移默化的融入到侗族民歌表演之中，一定程度上影响着侗歌的表演策略。
2.1 侗歌表演形式的翻新
“在现代社会中，任何完全封闭的‘世外桃源’是不存在的，文化始终处于不断传播、交流、渗透的相互影响之中。[2]城乡现代化进程的发展和扩张打破了以往侗族地区的闭塞状态，电视、电脑网络走进了侗族的千家万户，传统的侗歌表演与电视上多姿多彩的舞台节目相比，显得相对单调、乏味。为了使侗族民歌具有现代气息，侗族的歌者们不断尝试翻新表演样式。例如：（1）对唱大歌的方式、意义、内容进行改变；（2）注重表现男女合唱新形式的创新；（3）在演唱的基础上，融入了简单的舞蹈动作。这些都使侗歌变得耳目一新。
2.2 侗族民歌表演内容的调适
现在流传的侗歌，与传统侗歌相较在内容、长短上有很大改变。针对这一传统文化，不同时代的侗家人在展演时，会依据实际需要而调适它，丰富着文化功能，在不断的调适过程中侗歌的文化价值被再次实现，如今反应的结果就是对侗歌的改编、增删。
侗歌内容的增删主要体现在新的表演场域，其中又以旅游场地和正规舞台两个表演场域最为严重和突出。在这两个场域表演的侗歌多数是被删减、节选过的。一方面是因为节目时间的限制，一台晚会、表演时间是提前规划好的，节目安排紧凑连续，而传统的侗歌，无论是大歌还是琵琶、牛腿等小歌，篇幅都很长，也没有时间限制，歌者即兴而唱，常常通宵达旦，这正是现代舞台表演所忌讳的。另一方而，长时间的演唱一首歌也会导致外地观众的审美疲劳而产生厌倦情绪。所以，侗歌的压缩、节选成了一致的归宿。
侗歌已逐渐走出寨门，侗歌的表演场域也更加扩大，侗歌文化要延续传承，唯有不断调整表演策略适应不断变化的表演场域。这其中有歌者适应选择的因素，也有观众审美需求的影响。这正是侗歌文化适应当代社会的重要体现，也是其生命力旺盛的首要标志。
3 侗族民歌表演的文化功能
3.1 侗歌展演的交际功能的分化
我国历史上侗族的文字并不发达，与文字发达的汉族历史经验不同，侗族有文字记载的社会历史很少，主要的传播方式是口耳相传。侗人爱歌，“举凡社会生活、生产活动的各个方而都离不开歌声，男女青年互相爱慕要用歌声传情，寨与寨之间的社交活动要用歌声来沟通。进寨要用歌声对答，喜庆要用歌声助兴，悲悼要用侗歌泣诉，甚至传授知识、教育后人也离不开歌咏形式”[3]。对于侗人来说，唱歌不是单纯的艺术，更多的是社会功能。侗人在繁杂丰富的社交活动中，以展演侗歌为主要交往内容。主要表现形式有：（1）同村寨或同宗族的社交活动，（2）青年男女自由恋爱的社交活动。两种活动中，侗歌展演发挥着各自不同的作用，古往今来它们一直维系着侗族社会的和谐发展。现在，现代化发展的脚步撼动了侗族社会以往的交际模式，导致侗歌展演在这两大交际活动中的作用发生了巨大的变化。
3.2 侗歌展演的教育功能相对弱化
南侗地区的广大农村在20世纪中期以前没有一所专为儿童和青少年开设的学校，他们教育后代的方式主要以歌传言、以歌育子，不同年龄的侗寨歌班在这里具有教育的作用，延续这一传统文化。采访中，来自新民中寨的老歌师吴阿公介绍说，他们本地大歌中有一种说理大歌主要就是教育后代的作用，《父母歌》和《婆媳歌》经常被传唱，内容就是教育认知，儿女孝顺、妯娌和睦的。侗人用歌唱的方式教育后代，使子女们在优美婉转的歌声、朴实无华的唱词中独自体会其中蕴涵的生活哲理，是一种极好的随境式教育，与汉族呆板严厉的说教有天壤之别。
3.3 侗歌展演的娱乐功能的强化
（1）侗族民歌在节日庆典中展演比重增大。侗族社会中节庆繁多，一年有百节，每个月都有节日，每个节庆都有一个主题，大都围绕着农业丰收、生活安康等等。例如“二月二”、“三月初三”等农事节庆都要载歌载舞，表达愉悦的心情。侗歌演唱是仪式的重要部分，贯穿始终，也是他们献给祭祀对象的礼物。
（2）侗歌光碟制作面世和广为流传，在众多侗族乡民中，买侗歌碟是为了留念，而更重要的原因是作为亲朋好友聚会时的娱乐资料。有客人到侗乡人家作客，都能听到侗歌歌碟播放，这已经成为侗乡人款待来宾的一种风习。
参考文献：
[1] 李全生.布迪厄场域理论简析[J].烟台大学学报（哲社版），2002（2）：26-33.
[2] 王朝元，陈静.全球化语境下黑衣壮族群文化发展及其文化认同[J].广西师范大学学报（哲学社会科学版），2007（3）：46.
[3] 冯祖贻，朱俊明，等.侗族文化研究[M].贵阳：贵州人民出版社，1999：144-186.
作者简介： 孙海林（1994—），哈尔滨师范大学音乐学院音乐学（黑龙江少数民族与非物质文化遗产）专业。