从珞珈山麓到南明河畔

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在这个夏天，武汉大学的导师与他们的贵州学生们集聚甲秀楼，碰撞观点，进发思想，共同解读贵州文化，构想文化贵州。

7月21日，在古意幽幽的贵阳市南明河畔甲秀楼翠微园内，来自武汉大学文学院文艺学教研室的五位导师――李建中、张荣翼、冯黎明、唐铁慧、李松，与贵州省委宣传部委托武汉大学举办的文艺学研究生班的学生们集聚一堂，共同解读贵州文化的历史与现状，构想贵州文化的走向与未来。

本刊记者作为学生之一，采撷对话中精萃部分，助力于建设贵州文化。助思打造文化贵州。

文化维度中的贵州印象

各位老师并非第一次来到贵州，你们最深刻的贵州印象和最鲜明的贵州文化符号是什么?

李建中：贵州开门见山，仁者乐山，贵州有“仁”的气场。从地名可见一斑：铜仁、兴仁、遵义、兴义……贵州还有最大的一个“仁”――王守仁。贵州是王说思想的发端之地。这是贵州文化的福气。

唐铁慧：贵州给我的印象是宁静、包容。王阳明的心外无物、心包万物，内核之一就是和悦静睦。贵州的宁静和包容就有这样的一种哲学内涵，这是贵州让我感受到的独特之处。

张荣翼：贵州绿有山水，红有遵义，黑有矿石。要用一个词语来描述贵州，真是困难!我只能说，贵州太多彩了。

如何从贵州文化走向文化贵州

身处多民族的国家和全球化的时代。贵州文化是什么?贵州文化有什么?如何从贵州文化走向文化贵州?

唐铁慧：在精神层面，文化没有价值论上的高低优劣，只有各自的特色。在全球化的视野下，贵州要注意保留自己的文化底色，不要以其他的文化作为自己的标杆和方向，不要丧失了自己的本色，否定泯灭了自身的文化个性。

李松：这是一个定位问题。从文化的角度建设贵州，要注重贵州基础文化工程的建设和贵州文化的思想建构，发掘贵州文化的地方性知识，发现贵州文化的普适性价值。

冯黎明：文化的优势常常存在于精神和伦理的领域。“仁义”是贵州文化的一大特色，可以从文化史上作一定的挖掘。比如屯堡文化，作为从中心到边缘的一种文化，在文化扩张和融合的过程中，中国文化的主体性部分、作为核心价值观的“仁义”却很好的保留下来了，这是耐人寻味和值得深究的。

张荣翼：贵州有一个文化符号“夜郎自大”。追溯这个成语的源头，滇王先问汉使：“汉孰与我大?”夜郎侯接着也问了同样的问题。要说自大，其实当时滇也很自大，为何独夜郎留名青史，使得“夜郎自大”成为一个贬义的文化符号?这就是话语权的问题。以中心言说来定位自身，这只是一个角度，还应该有一个本位言说的角度。只有把两者结合起来，才是真正的贵州，贵州人要研究自己，把握自己的话语权。

从文化自觉到文化自信的关键词

作为地域和文化都处于边缘境地的贵州，从文化的自觉走向文化的自信，贵州人要注意哪些关键词?

李建中：刷新历史诠释。关于贵州的两个成语：“黔驴技穷”和“夜郎自大”，可以重新诠释而赋予新意。比如“黔驴技穷”，引发的是如何给引进的人才一个发挥才能空间的问题。而“夜郎自大”，夜郎侯当时一句朴素的发问，其实流露的是一种谦虚的精神。一种探索的欲望，一种敢于与外部世界交融的自信和急于了解外界的热望，这难道不值得肯定吗?在贵州从文化自觉走向文化自信的过程中，要刷新这些历史的诠释。

唐铁慧：文化独立性不可忽视。文化从自觉走向自信，要注重对自身文化核心价值的保护。拿贵州文化品牌“多彩贵州风”来说，一些节目只有审美化的外观和艺术形式，文化的原生功能在形式的强化中被去功能化了，文化内核不在了，只剩下艺术审美的外在形式。如苗族的迁徙史、布依族的铜鼓崇拜等等，从节目中看不到这些文化的精神内核。在与外界文化的融合中，要注意保持自身文化的独立性。

张荣翼：外宣中不能缺席文化解读。在布依山寨。我听讲解员介绍铜鼓，重在强调它多大多重，排名第几。它承载的生命的意义和发生在它身上的历史故事都被忽略了，文化的解读缺席了。对自身文化一定要有深刻的开掘和足够的认识，并用有效的手段凸显文化的特质。

“论道”结束，老师们以一副对联寄语贵州文化的繁荣与文化贵州的建设：天高云淡山水美，物华天宝人文新。横批：魅力贵州。