模写天地之《易》

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摘要：《周易》作为中国的文化古籍，不仅影响着中国哲学，也是中国传统文化的重要组成部分，而其“模写天地”的思想精髓，更是对后世有着深远的影响。本文从《易》之动静、卦爻象、卦爻辞、天人合一精神，进一步揭示《易经》模写天地之根本，并进一步窥探其在当今社会精神文化建设层面的积极因素，发现古代文明成果在当代闪耀光芒之旨。

关键词：易；模写；天地

中图分类号：G02文献标识码：A文章编号：1006-723X（2012）09-0005-04

《易经》作为中国传统文化的根源，蕴含丰富。儒家文化中最精华的“天人合一”、道家文化中的“道法自然”，均与《易经》有着不解之缘。《易》之产生，正是得益于圣人仰观俯察，模写天地。这种对于天地的模写、揣测，是出于古人对于宇宙的好奇、探索，也是人类希望通过了解自然进而改变自然的心意之外化表现。《易经》作为中华文明的象征，已为世人所瞩目，作为中国文化的传承者，理应更好地了解其本质内涵，掌握其中的精髓，使这部千古奇书，在当今社会更好地发挥它的作用。了解《易》模写天地之本意，对于我们更好地追求天人合一的效果，达到人与自然的和谐共处，解决当今的一些社会问题，有着重要的意义，可以说，《易》之精神为我们处理今天的社会问题，提供了一个很好的思路和具体的方法。本文通过解读“易与天地准”的观点，进而解释《易》之先进的世界观和方法论，希望对当今社会生活有一定的启示作用。

一 《易》之模写天地

（一） 与天地准之性质

《周易》一书的性质在一定程度上可概括为“在天成象，在地成形，变化见矣”。易中有乾坤、有贵贱、有刚柔、有吉凶、有变化，这些名词范畴的提出，绝非圣人凿空所为，而是对于天地六合之中所存在之实物的模写，是真实的再现。易之乾坤即是对于天与地的模写；万物之间本有等级之分，这正是易之贵贱；事物的存在有动有静，动则为刚，静则为柔，刚柔正是对于物质存在形式的判断；易之吉凶是事物善恶所在；在天者之成象，在地者之成形，易之总旨则是对天地变化之道的模写。正所谓：“是象形所在即变化所在也。是《易》虽未作，如《易》中许多物事，则皆已备于六合之内。先儒所谓天地间元有一部易书，开眼即见者也。”[1]（P545-546）易之奥妙，是将存在于天地间的万物进行模写，归纳，将其所蕴含的道理提炼，所以说《易》与天地准。

再看易之卦，卦有三画，上一画象征天，为天道也；中一画象征人，为人道也；下一画象征地，则为地道也。天道、地道、人道，三道皆统一于《易》，如此《易》之广大而悉备可见也。在八经卦的基础上，文王拘羑里而重为六十四卦，是谓两倍天、地、人之三才，故而有了现在六十四卦中每卦之六画。而此六画者，无他，将上二爻视为天，象征阴阳之两象；中二爻为人，其意为仁义之德行；下二爻为地，表示刚柔之质不同。由此观之，《易》之为书，不单单有天道而又兼有天道之阴阳，有人道而又兼有人道之仁义，有地道而又兼有地道之刚柔。宇宙之奥妙不外乎此，所以谓《易》书之广大悉备，模写天地。《易》是基于对天地万物的模写，正因此，其书才成为流传千古的奇书，至今仍闪耀着智慧的光芒，为今所用。

（二） 动静有常——万物之准则

天地万物不仅有尊卑贵贱之分，亦有动静刚柔之别。以天地不同而言，天常动地常静。以日月来说，日动月静。至于动物，也是阳动阴静。人类也如此。阴阳无处不在，故动静刚柔亦随之。《易经》中所讲阴阳，正是基于对天地间万物的仰观俯察，其动静之理，刚柔之分，也是对于万物形状的切实描写。古人认为天常动，因为太阳日复一日地东升西落，是时间的衡量尺度。而地则是亘万古而常静，偶然有震动之象，也只是静的变异，静仍然是一个常态。这种认识当然是限制于当时的科技水平，人们不能了解到地球公转自转的本质，故而以视觉效果为准，将地视为恒静之物。除天地、日月这些动静成对的自然范畴外，易还将人类动物等有生命的物质纳入了考察的对象。人之男女、鸟兽之雌雄牝牡之类，其本性之动静也是可以看出共同的规律性的。我国历来的文化传统，认为大丈夫应有四方志，读万卷书行万里路，而妇人之则自不轻出闺门，讲究的是养在深闺人未识。动物亦可观此理：雄鸣而雌伏，牝鸡不司晨，牝马虽健而必然非脚力尚佳的种，而触籓之壮者，往往是羝羊，由此也可见性别之男女，也是遵从着动静之原则。所谓：“以天地言，天之行健动也，地之安贞静也；以人物言，为男为牡为雄者皆动，为女为牝为雌者皆静；又以动植二类言，则动物为动，植物为静；又以人类分言，则如智者动仁者静，亦是。盖阴阳无处无之。刚柔之断系于动静之有常者。盖刚者必动，而动者决由于所性之刚。柔者必静，而静者决由于所性之柔。故曰刚柔断矣。定者有尊卑，各安其分之意。位者有卑髙，以序而列之意。”[1]（P543）

《易经》尊卑高下动静之常是对于天地的模写，其六十四卦之序，也同自然界有着密切关系，反映了四季交替变化的规律。六十四卦可以说与寒暑的变化是相匹配的。按照朱子所说的，一日之计为大，一天中十二个时辰都从复卦开始推演。然而蔡清在书中则透露了不同于朱子的看法。他认为阴阳消长之几，应从姤卦开始。若从阴阳两气的消长上说，则寒始于升、讼卦，时值立秋，而终于震，继而随之有噬嗑卦；暑始于无妄、明夷，时值立春，而终于巽，井、蛊卦为大暑之节气。如果按照朱子所说，以复卦为始，则夏至便为暑之终，而此后又有小暑大暑。以姤为寒之始，则冬至便为寒之终，而此后又有小寒大寒。这样有不妥之处。寒始于升卦而终于震卦，暑始于无妄卦，立春为明夷之卦，如此之循环往复，将二十四节气与六十四卦相联系，可见易之模写天地不单是具体的鱼虫山河，还包括了天地寒暑变化，阴阳两气之交叠，易与天地准之意甚明。对现世而言，而今许多的自然环境问题、社会问题，究其源，无外乎是不能掌握与天地准的根本原则，一味地追求短目之利益，竭泽而渔，必然导致阶段性乃至永久性的灾难后果。《易》中所倡导的遵循四季交替之规律，所涵盖的深层意蕴则为老子所领悟的道法自然。只有遵循事物发展之本然规律，才可获绵绵而长之果。