月照云间 第2期
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描绘松江的诗文很多，但好像还没有人好好地写一写松江赏月。最近，仔细地看了看松江，忽然把松扛与赏月联系起来。
赏月这件人间乐事，若是讲究，很要紧的有两条：一为何时，二为何地。论时，自然莫过于中秋。但中秋有定规，一年只有一度。地则没有定规，变化多端，而选择清雅之地，应当是赏月的要素。清雅的地方很多，最好是在一个安宁的处所，眼前有青山碧水，点缀些绿树奇花。如果有琴奏笛鸣之类，自然更妙。在这样的场合，那盈盈月华的美好，也就因境地的优美而提升。
以此而论，在上海赏月，还有比松江更出色的地方吗?
一幅佘山夜月图，常常会宁静地浮现在我的面前。那是前年九月，将近中秋，我和几位朋友住宿在佘山。夜半时分，我拉开窗帘，忽有银光泻进，抬头一望，耻鲜亮澄明满月一轮，正悬在窗前一片竹丛之上。竹丛连接着像是刚在雨水中沐浴过的一大片树林。树林那边，是浓浓的影子似的起伏的远山。山上仿佛有一片静静的雾气笼罩。这窗前的竹丛、林木、山影，那上面紧贴着或浸润着的，分明是清清的月，怎么又似乎是淡淡的水和薄薄的雾呢?我忽然迷糊起来，犹如置身在梦境了。
我带着如梦似幻的感觉下了楼，沿着两旁满是绿竹的小径漫步。小径弯弯，有的地方有月，有的地方无月。无月的地方，路灯散发浅浅的金黄，衬托着有月之处的淡淡的银亮。小径尽头没有路灯，月又被竹木遮掩，则是影影绰绰一片暗淡。就在这金黄、银亮、暗淡并存的小径里，我想到刚才楼上所见的月下山林正在我的身旁，而我在佘山之中，于是油然感受到一种意境：浓浓的诗情画意，清晰地在我的心里展示开来。
上楼以后，我兴奋得不能入睡。想起不久前，也是一个明月朗照的晚间，我在松江一位文友的陪同下，曾经为松江月下的一片新景所陶醉。那是在新城区的西北角，我无意中被车外不断掠过的童话般的夜景吸引了。我虽然多次到过松江，但许多地方并不熟悉，尤其是近几年，松江到处冒出美轮美奂的大楼与引人人胜的园林，令我应接不暇而处处陌生，对于夜色中的松江新景则陌生有加。这童话般的月中景致，是什么所在呢?友人告诉我：你来过几回的，是大学城呀。我却依然惊讶：是大学城?怎么以前所见不像此刻所见，此刻涌现了许多妙不可言的童话呢?我情不自禁地下车细看。月光下一条明晃晃的大道，直直地伸向深远的林荫；几座并不高耸而异常雅致、风格各异的新楼，在参差的绿树陪伴下，于宁静与安详中透出深邃，透出凝重。真是非常非常的静，非常非常的深；偶尔有几个分明是这里的主人的年轻人轻轻走过，忽然飘起他们或昭示生气或近乎浪漫的说笑，更衬托出这里的静，这里的深。这静，这深，因为不知不觉地流露着的灵气而强烈，因为一泓清水似地流泻着的月光而分明。眼前的氛围，与明月密不可分。试想，如果是一个没有月亮的夜晚，哪里会有这种弥漫童话气息的氛围呢?
自从前年在佘山经历了梦境似的夜晚之后，每当我在松江，或是想起松江，眼前常会浮起月亮的影子。于是，脑子里生起明月一般的亮光：松江这块大地，是很喜欢明月的，而明月，也最喜欢松江这样的地方。
后来，我查看了有关松江的一些资料，知道了一些背景，我的这一想法更加强烈了。
松江历史悠久，地名屡经更换。目前比较公认的古名是华亭。但华亭的起源，众说不一。由松江区博物馆所编的最新读物《解读古代松江》，把华亭的缘起上溯到周代：“相传吴王寿梦于此筑亭，‘以为停留宿会之所’，华亭因此而得名”。而前几年出版的《上海通史》对华亭之源另备三说：一是引用南宋绍熙《云间志》的说法，称“地有华亭谷，因以为名”。二是采用唐代陆广微《吴地记》的观点，认为华亭与三国名将陆逊有关：“盖元侯陆逊宅，造池亭华丽，故名。”三是据《元和郡县图志》所载，陆逊曾经封为华亭侯，后来封名渐渐成为地名。不管缘起如何，华亭作为地名，可作华美的绮想，最能吸收高贵的月光的清美。再作另外的解义：华者，花也，华亭者，花亭也。万花簇拥之亭，在风清月白之夜，该是一番多么清雅美妙的景致呵。
松江之名的起始，史书载为元代，由华亭演变而来。这一地名，沿用至今。它与明月联系在一起，显得十分和谐。松字多义，其中之一，是“紧”的反义，即为不紧，可以引出轻松、宽松、放松等等。松与江相连，松江也者，乃是平和轻快宽阔如意之江。月光洒在这样美好的江上，月和江，必定是心有灵犀一点通的。以松字的另一要义松树而论，与月相遇，最可生出高妙的境界。松间明月，一派令人遐想无穷的清寂幽雅的美景。于是唐人孟浩然有这样的诗：“永怀愁不寐，松月夜窗虚。”宋人戴复古则云：“松月照今古，樵风送往还”。月亮与松江的相通，真是万缕千丝。
不过，就流动的月光更美好地栖居而言，我更喜爱松江的另一古名：云间。云间之名始于何时，似乎还没有一个确切的说法，但据《世说新语》所载，陆机陆云兄弟离开华亭来到京城洛阳，陆机即陆士龙向洛阳高士荀鹤鸣以调笑方式自报家门，高傲地自称：“云间陆士龙”。这很能说明：华亭又称为云间，应该在晋代或晋代之前。天上云间，乃是明月的故乡，或者说，高天是月的故乡，云间是月的屏障。月亮有时候喜欢躲在云间，让云彩遮蔽因而内敛自己的明光。在片云皆无的夜间，朗朗明月固然是一种美的显示，但月照云间或月在云间奔走，时隐时现，显得低调，显得含蓄。这由朦胧而营造的特殊的美，其实比朗月还要动人心魄。
松江与明月的密切关系，以松江今名古名的字义来联想，我觉得十分自然，但也许有人认为牵强。我想进一步举出松江的九峰与月亮之间的缘分。我无意中翻看九峰的资料，突然有一个令我惊喜的发现：名闻古今的松江九峰，除了厍公山和机山还不见有关于它们与月亮的关系的记载，其余七座名峰，都与月亮机缘深深!史书上写得明明白白，透过那字里行间，我仿佛看见：在浩茫深远的历史画廊中，为松江不知增添了多少光彩的这七座山峰，曾经天长日久地享受过明月的照耀，饱尝过月华的精灵!
号称九峰之首的凤凰山，它的十景中曾有“山月轩”一景，是元代文人俞允的读书处。当时这山中书斋，应该常有夜月泻人，曾经一次又一次地照亮过苦读的人影和琅琅的书声。
第三峰是九峰中最为突出的佘山。它也曾有十景，其中一景为道人遗踪，在宋代建有普照教院，这个教院的旁边，有一座精致的亭子，取名“月亭”。也可想见：当年在这月亭之上，常有道人赏月论道。这月亭，不仅有道人的留连，而且有皎月的浸染，地老天荒而弯月依旧，于是也颇具仙风道骨了。
辰山为第四峰，其十景中有“镜湖晴月”。所谓镜湖，其实是一口名为西潭的水潭，因此又名“西潭夜月”。我们可以因此而展开想象的翅膀：明镜般的潭水映着明镜般的月亮，当是一幅如何雅致清美的画图!
排到第五峰的薛山，且不论它也有十景之美，只看元代
诗人凌宕的《九峰诗》，即可领略薛山夜月的妙处：“五峰遥隔水村西，薛老曾来隐翠微。牧子唱歌樵子笛，贪看明月夜忘归”。明月到了“贪看”的份上，她的引人人胜不言自明。而这首诗，也可称为佳构的。
横云山是第七峰。它的十景中，“得月塔”排在末位。得月塔的构建，当在记载此塔的清人诸嗣郢在生之时或在生之前，起码在嘉庆年间。从文字记载上得知，进人此山，常可欣赏暮云深锁，孤松劲挺。这时候，蓦然有一座高塔耸人云天，而且被月色包裹，这迷人的意境，该让人细想一阵子了。
再看第八峰天马山。此山十景之中的“濯月泉”，又称为天下第四泉、片玉泉、浴眼泉。我觉得这后三个泉名，都不如濯月泉美好。濯月泉，顾名思义，月在泉中清洗也。但到底是月在泉中洗，还是泉在月中洗呢?几乎难以分明了。应当是：月与泉齐明，泉同月共清。
最后来看小昆山，是第九峰。此地是陆机、陆云的故乡。一定是为小昆山取十景之名的雅士，觉得这人杰地灵之处不可无月，不但不可无月，而且月要多多，于是在小昆山的北峰与山鞍之间，取一胜景，美其名曰“涌月台”。月融山间，何等清雅，居然涌出，自然清雅到了极致。这一“涌”字，使月有了结实的动态，设在九峰之末，气势磅礴。月在此处，很有点“卒章显其志”的味道。
以上诸峰与赏月相关的景点，只是文字的记载。这些景点，如今依然故我，还是有痕无迹，甚至痕迹浑无，我没有细细考证。但那些诗意盎然的记载，已可让我们生出联翩的浮想。
松江这块胜地，历代多赏月之处，自然也多喜爱赏月的文人雅士。如果细细查考生于松江或者曾在松江盘桓的各代文化名人，他们和月亮有关的种种行状和著述，一定很有意思。我难以一一弄清他们和月亮的情份，只举出其中的佼佼者陆机先生，或可以窥一斑而知全豹。
以《文赋》和《平复帖》而在中国文化史上据有卓越地位的陆机，是松江人永久的骄傲。他在《晋书》里被称为“天才绮练，当时独绝”，不仅精湛于诗文书法，而且酷爱天地自然，对明月则情有独钟。他的诗虽不及他的赋，但钟嵘的《诗品》仍赞颂他“才高词瞻，举体华美”，不失为大家风范。他写有不少直接咏月的诗。在清代沈德潜编选的《古诗源》里，收有陆机诗十首，其中咏月的即有两首：一为《拟明月何皎皎》，一为《拟明月皎夜光》。这两首诗都很雅致，但《拟明月何皎皎》更胜一筹。录之如下：“安寝北堂上，明月人我牖。照之有余辉，揽之不盈手。凉风绕曲房，寒蝉鸣高柳。踟蹰感物节，我行永已久。游宦会无成，离思难常守。”这首诗因月生情寓情于月，把月光的空明与内心的错纵抒写得淋漓尽致，充满浓烈的意趣，可谓古诗中的上乘之作。不知此诗是否写于当时的华亭，但不管如何，总是与他的故乡即与现今的松江很关系的。
写了松江与月的许多关连，忽然想到前不久在新建的松江月圆园流连忘返的情景。我非常赞佩松江近几年各项新建设的一些大手笔，但如果说是充满诗意，我以为莫过于月圆园。不知是谁想出了这么奇妙的点子，在松江这块最适合赏月的土地上，建了如此高雅优美的这座园林。偌大的一汪清水，名副其实是地上的一轮明月。她在白日可以映照蓝天白云，在夜晚可以容纳月光星辉。天上之月与地上之月，交相辉映，真正是妙不可言，美不胜收。