登高 雅致的惆怅
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中华民族自古以来便有一套“阴阳文化”。阴，在传统文化中代表阴邪之物，总让人心生畏惧。然而阴阳相生相克，对立统一，阳极必阴。“九”在传统文化中是阳数，代表“阳”，农历月初九，日月都成阳性，称之为重阳，阳极的日子，然而阳极必阴。人们认为阴阳交替的日子，各种邪物、妖魔鬼怪将会蜂拥而出，于是便纷纷登至高处，是为更接阳气，从而辟邪。关于登高，有一个远古的神话传说。
登高溯源，《续齐谐记》中的神话传说
南朝梁人吴均之《续齐谐记》记载：“传说东汉时，汝南县里有一个叫桓景的人，农历九月初九这天，他所住的地方突然发生大瘟疫，桓景的父母因此病死，所以他到东南山拜师学艺，仙人费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，勤学苦练。一日，费长房说：“九月初九，瘟魔又要来，你可以回去除害。”并且给了他茱萸叶子一包，酒一瓶，让他的家乡父老登高避祸。于是，他便离开东南山回到家乡。九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山，把茱萸叶分给大家随身带上，瘟魔则不敢近身。然后又把酒倒出来，每人喝了一口，避免染瘟疫。
桓景安顿好父老乡亲后，便独自回家，等待与瘟魔决斗。忽然间，只听汝河怒吼，怪风旋起，瘟魔出水走上岸来，穿过村庄，走千家串万户也不见一个人，瘟魔抬头见人们都在高高的山上欢聚，便窜到山下，只觉得酒气刺鼻，茱萸冲肺，不敢靠近，便转身向村里走去。他见桓景在屋中端坐，就吼叫一声向前扑去。桓景见瘟魔扑来，急忙舞剑迎战。斗了几个回合后，瘟魔战他不过，拔腿就跑，桓景“嗖”的一声把降妖青龙剑抛出，只见宝剑闪着寒光向瘟魔追去，穿心透肺把瘟魔扎倒在地。从此，人们便不再担心会受瘟魔侵害。汝河两岸的百姓，就把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔的故事一直流传到现在。
从那时起，每到农历九月初九，人们便有登高的风俗。
登高，重阳节的传统习俗
神话传说反应了人们对大自然的敬畏和对山神的信仰，认为山神能够帮助人们驱邪避灾。但登高的意义远不止这些，它反应了古代人的生活生产规律，春播秋收，农事闲忙，反映了人们对丰收的喜庆和对生活的美好愿望。
九月九日正是初秋，秋收完毕，正是农闲的时节。山里的野果和药材也都成熟了，得此闲暇，人们可登山采摘野果、药材，或自用，或出售，以此作为农闲时的副业。此时天气凉爽，日出而作日落而息，辛苦了一年的人们终于可以小憩一下，与亲朋好友登山秋游，观赏满山红叶和优美的自然风光。当时人们称这段时节为“小秋收”。
唐朝的时候，便把农历九月初九定为重阳节。节日的由来是人们为了纪念“小秋收”这段悠闲自得的美好时光。登高自然成为重阳节的习俗。人们把丰收的谷物精制成“重阳糕”，隐喻着来年的丰收可以步步登高。秋季正是盛开、药草成熟的季节，人们采来酿造成酒，采摘茱萸、艾草以作驱虫之用。人们携亲朋好友一同登高，品重阳糕，喝酒，佩戴茱萸艾草，欢笑攀谈中畅享亲情友谊与自然风光。
重阳佳节，有人欢喜有人忧，于常人而言，重阳节是亲朋欢聚的好时机，但于客在异乡的文人而言，佳节不但没有欢喜，更多的是一种惆怅。重阳登高成为文人悠悠愁思的寄托。
山与楼，文人的情感印记
古人登高是为借景抒情。有的是游子思念亲人的乡愁，如“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”；有的是对身世的缅怀悲叹，如“万里悲秋常作客，百年多病独登台”；有的是对世事变迁的感概，如“今日山川对垂泪，伤心不独为悲秋”……
名山大川无不洒满古人的满腔热情与悲伤情怀，见证了他们的人生历程、成败喜忧，山变得有人情味儿了，变得有血、有肉生动活泼了，变得温暖了。他们用热情与眼泪谱写的诗词佳作流传千古，丰富了山的文化内涵。一代代的文人用他们满溢的情感滋养了一座座名山名楼。
文人登高，喜登山或登楼。我国的四大名楼，北有黄鹤楼、鹳雀楼，南有滕王阁、岳阳楼。“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”。黄鹤楼见证了李白送别孟浩然的场景，见证了诗人对朋友的祝福和羡慕，见证了他们纯厚的友情。“欲穷千里目，更上一层楼”，王之涣于鹳雀楼抒发了身怀壮志、对美好前途心生向往的豪迈情怀。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，就是在滕王阁，年轻的王勃在众文人中初露锋芒，展现了他无比的才情。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，范仲淹在岳阳楼写下了忧国忧民的情怀。
除了四大名楼，深受古人青睐的还有三山五岳。三山并非神话传说中的蓬莱、瀛州、方丈。而是大众普遍认同接受的黄山、庐山、雁荡山。泰山被尊为五岳之首，孔子在此留下了“登泰山而小天下的赞叹，杜甫谱写了“会当临绝顶，一览众山小”的千古绝唱。李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”、苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”等都是诗人游览庐山的所见所感。
“白首同归人不见，黄山依旧月明中”，如今各个朝代的诗人早已仙逝，然而群山依旧巍然不动，他们的情感印记，诗词佳作永远镌刻在名山大川上，镌刻在我们心中，流传千古。