京郊满族村的文化自救
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几年前，一部《还珠格格》把满族宫廷里的事展现得淋漓尽致；在北京怀柔、大兴等郊区的村落，至今仍有满族人聚居――随龙入关360多年来，大兴西红门的满族人从最初三户人家发展到数百人的群体；怀柔长哨营乡、喇叭沟门等汤河川一带，满族人达2.3万人之多。只是当高速公路从村庄穿过，高楼增多，他们的生活早已汉化，无人会说满语成为普遍现象。
尽管如此，京郊各个满族村仍在守护那些久远的记忆，如西红门满族人寻源溯祖，编纂成汇集西红门镇三个满族村中各式家谱的《宫门旗人》；怀柔满族人通过田野调查，记录村落传说，如喇叭沟门曾叫鹰手营，每年向宫中送200对活野鸡；长哨营为杨木营，负责看管林场，运送制造扎枪的杨木杆；汤河口为胭脂营，负责开垦农田，为宫中提供胭脂……
口口相传，村庄往事
2月18日，一早，黄艳秋提溜着一个袋子，啃着煎饼，在怀柔于家园车站打了个小面的，准备回家。“90后”黄艳秋在怀柔工作，她的家在长哨营遥岭村。从于家园一路北上，沿途都是风景。远远望去，高山怪石嶙峋，路边小溪结着冰，在一片灰黄中很显眼。约过了一个小时，黄艳秋在汤河口下了车，这里到遥岭还有十多公里。
进村时，能看到村口广场边立着一尊多尔衮雕像。遥岭是个满族村，据村支书彭明柱说，全村304人中有187个满族人，村中“彭”是大姓。46岁的彭明柱是地道的满族人，从祖辈起就生活在遥岭。虽然生在满族乡，拥有地道的满族血统，但在过去几十年里，彭明柱从未觉得自己的生活习俗和周围的汉族邻居有多大区别。
在遥岭，多数人不再通晓村庄往事，76岁的彭明荣承担起讲古的重任。彭明荣曾是遥岭村老书记，村中传说，遥岭老祖先原是给皇上打黄罗伞盖的人，因而得赐“彭”姓。彭明荣对满族习俗颇有研究，就连老祖先作揖时哪个脚在前等细节，他都能说出一二。
或出于当年的工作职责，彭明荣仍存有一本《彭氏宗谱》。据《彭氏宗谱》记载，彭姓原系满洲董鄂氏，进关后因同宗族人彭春在反击沙俄侵略的雅克萨之战中“著为头等第一军功”，故在康熙年间修宗谱时，以彭为姓，按正、大、光、明、兴、福等字排辈。
通常，彭姓人见面一问，便知各自辈份。遥岭村“光”字辈的老人有三位，彭光维、彭光一和彭光代。46岁的彭明柱算大辈了，他笑着说：“论辈分，我是太爷爷了，我的儿子彭今年16岁，是爷爷辈。”
除了宗谱，彭明荣对遥岭村的更多了解，来自附近八道河村一个叫彭光存的老人。 “光存老人80多岁了，他能说出上数十几辈的故事。”在老人的口口相传中，遥岭村的旧貌渐渐清晰――清初，山东几个烧盆艺人到此，发现土质很好，在村后山腰处开了盆窑。因烧盆生意红火，村庄得名“窑岭”。到清朝中期，生意不佳，这些手艺人闭窑另迁，盆窑痕迹慢慢消失，村庄日后讹传为“遥岭”。
这一说法，曾得到遥岭村其他老人的佐证。据长哨营满族乡政府的王晓静记录，其曾外祖父彭光忠年轻时，有一次在自家菜地灌溉菜园，水量很大，但是菜池总是浇不满，彭光忠将水源关闭，用镐、铁锹等挖开一个深坑，发现坑中埋了许多瓷器。
当然，烧窑的技术最终没能在遥岭村流传下来。今天，遥岭村村民仍以农忙种地、农闲打工的生活方式为主，少数人走出了另一条致富路，如养殖大户彭明朝，年收入约三四十万。对彭明革来说，生活将有变化――因家中卫生条件好，他成为遥岭第一家民俗接待户。
编纂族谱，寻根之旅
在大兴西红门这个因着皇家御苑诞生的村落，跟随顺治进京的满族人后代，如今已经成了京郊土生土长的农民，而他们对自己家族谱系的追寻，凝聚成了一本《宫门旗人》，该书主编罗克俭就在一场探祖溯源之旅中，重新发现西红门。
罗克俭，满族，69岁，回忆起撰写家谱的日子，他说那是开不完的座谈会。“当时我们村开了上百个座谈会，比如这个月准备写马家家谱了，就把马家各支上点岁数的老人都集中在一起，能记住的人一个个说出来，大家互相印证，一家一户地问，一户也不能落下。”
在西红门镇，老村落正逐渐消失，海子墙、西红门也日益消失。提起编纂族谱的动机，罗克俭说：“几十年前发生的事情，现在回忆起来就很吃力了，再过几十年，我们父辈再都去了，我们这辈也离开了，住在高楼大厦里的人，还有谁能记起村落里的那些事，那些人？
《宫门旗人》第130页是罗克俭的家谱，他的祖父罗文秀是1882年出生的，可是太爷爷的名字就没人知道了。家谱旁边是一张摄于1972年的全家福，父亲罗继玉和母亲于凤珍坐在凳子上，抱着孙子孙女，罗克俭和妻子站在父母身后，满脸笑意。
事实上，作为自然村，西红门在1644年满族入关前就有了。这和南海子猎苑的历史有关，据载，永乐十二年这儿就有村子了，当时的村民基本是海子里的原住民，因明朝皇家修猎苑占用了他们的家。搬出来的人故土难离，就守着海子墙的西门聚居着，形成了新村落。
在西红门，罗、马、衡、陈曾是村里的四大家族。当时，朝廷每年从东北等运来大批獐、鹿、虎、豹、黄羊等动物，供皇上打猎，罗家负责管理动物和马匹。每座苑门派10名兵丁，由马家来负责看管苑门，苑区规定“里爬杀、外爬发”，即偷偷进入苑区的抓住要杀头，偷偷出苑区的发现后要发配边疆服役。衡氏管理苑户，确保苑区内有足够土地生产粮蔬，那是大队人马来此的生活所需。陈氏负责果品生产，如桃园、果园，以实现农“帝”对接。
西红门的另一大满族群体来自团河行宫，这里的满族旗民曾长期充当皇家园林的仆役，在行宫内管理花木、饲养动物、司理膳食、洒扫殿堂，每有帝王驾临，要黄土垫道净水泼街，除有任在身的苑户公人外，其眷属也要全身装扮，在宫门边跪迎皇帝。
上世纪80年代，大兴县文史办的李丙鑫曾寻访到一位九旬老人赵连岐，那时老人已是村里最后一个见过慈禧的人了。“那年陪老佛爷一起来的是涛贝子，骑着大红马，头上戴个有穗子的帽子，村里大人小孩都跑出来，跪在路边，大人哄着孩子不许闹，远远看到老佛爷的车和皇上的车轿来了，好多骑马护卫，还穿着黄袍马褂，大人孩子抻着脖子瞧，等车辇近了，大人们把双手举过头顶趴下磕头，我就看见老佛爷对人群招了招手，车辇就进了团河行宫。后来听大人说，老佛爷还赏给村里人一月钱粮呢。”
赵连岐老人已故去多年，所幸他的记忆有了文字记载。有趣的是，据团河村里老人说，1954年“涛贝子”载涛曾回过团河行宫，当时村里一个老年妇女，发髻上插着一朵红色小花的，还走上前向载涛行了个旗礼，逗得在场的人都笑了。
重拾传统，发现商机
终因偏僻，遥岭村人不曾有过这样看似华丽的段子。对于长哨营的于海霞而言，最能体现满族文化传承的，大概是满族传统小食黄饽。
“每年冬天，我们村都要用小米和糜子米，摊这种小黄饽饽。”家在怀柔七道河村的于海霞说：“摊黄饽的黑圆锅比灶台锅小一点，中间鼓，两边凹，生好木炭，把黄饽锅放在火中烧热，锅底擦上猪油，再把发好的面倒在锅里，一分钟后黄饽就摊好了。”
今天，随便走进七道梁村的一个农家院，你就可以吃到这种摊黄饽，还能吃到另一种主打美宴二八席，并且做饭的村妇还会转述这道菜的典故。相传，为倾注萨尔浒大捷，老罕王在聚餐时要求八旗拿出各自的吃食，因由八个盘菜和八个碗菜，这才有了二八席之称。
在怀柔，一个以发展满族特色民俗旅游为主导产业的新农村群落正日渐浮现，长哨营最先转变的是七道梁村和项栅子村。2006年，七道梁利用泥石流搬迁的资金补助，将旧砖瓦房改建成50多套青砖青瓦的三合院，并以7米宽的水泥路为中轴线，呈鹰型布局。村中临街的每户人家墙上都涂有白底蓝龙的正白旗图案，每户门牌采用满汉双语标注。
从山上搬迁下来的刘万莲等20户泥石流险户，很快成为村里首批民俗接待户，刘万莲找到镇上的小学教师，学会“你好”、“再见”等简单的满族问候语，还一次不落地参加了满族烹饪技艺培训。短短半年，这个小山村迎来1.2万人次的游客，多了10万元旅游收入。
从靠种地吃饭，到靠旅游吃饭乃至靠文化吃饭，生产方式的变迁极大激发了农民对民俗文化的兴趣。50多岁的村妇韩秀芝，通过选拔进入乡里的满族艺术团，热忱学习满族舞蹈和满族礼仪。现在，艺术团已能演出铜镜舞、团扇秧歌舞、宫廷舞等30多个满族节目。
那些销声匿迹已久的满族传统礼仪、歌舞、体育运动项目，重回人们视野。尤其是满族传统体育项目“撞拐王争霸赛”，在一年一度的长哨营满族风情节上，遥岭村村民彭兴跃成为多届“撞拐王”。从乡政府提供的照片看，那是一种双人对抗项目，参赛村民身披满族小褂，扳起一腿单脚跳起，用扳起的膝盖撞击对方，直至对方松手或倒下。
对此，彭明荣评价说：“不过是后人捣腾出来的东西。”但这多少促进了民族文化的有效传播。此间，长哨营乡组建了“满族民俗文化研究会”，搜集传说、民俗和典故，并聘请9位满学专家作为顾问；还将赛威呼（赛船）、双飞舞、采珍珠、推铁环、绫球、角球、狩猎、打陀螺、跳绳等项目，正式纳入山区满族学校的体育课堂教学计划。
喇叭沟门则走访各村老人，搜集了再现渔猎生活的阿巴兰比（狩猎）、跳马、跳骆驼等项目，还设立满族文物陈列馆，展示了从坊间征集到的包括传统服饰、家常生活用品、体育器材等系列的630件民俗文物。
近几年，一个更大范围内的满族民俗经济文化圈正在汤河川地区形成。随着111国道（怀丰路）升级改造积极完成，北京城区到长哨营乡的车程就可以缩短整整1个小时。这将给深山里的长哨营满族乡带来更大的产业梦想。彭明启的心中有一张发展村庄设施农业的蓝图，建设南山观光园，以诸多的葡萄大棚和桃树大棚吸引采摘游客。或许，在城镇化大潮流中，乡村特色最终可以棱角之姿，杀出重围。