在大陆思考海洋

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香港的特别之处在于，一方面生动地展现了近代以来中两文化与政治之间的较量对峙，另一方而也湿现着中國文化与两方文化的不同特质。香港是打开中同现代性问题的钥匙，也成为中國理解两方的重要参考和课题。

今年，香港回归15周年，两岸四地所有中國人以及全球华人都会引发大量思考。

香港的主流叙事要么从西方的思路看香港，要么从香港本地角度看香港，或着以香港的姿态看中國内地，很少以中國全局角度看待香港。即使有，也常常从历史上中國，而非从当下尤其未来中國的角度阅读香港。

中國处于经济与社会的转型期，中國企业与个人需要面临大量的关于中西古今的思索，大量的模式与信息，如冯友兰所言“亘古亘今”，迫使中國企业与个人需要快速消化，并形成可操作的观念与做法。香港正好成为这思考的参照。

中國VS帝國主义

殖民地，不仅意味着领土的割占，也意味着由此造成的心灵的割占，而心灵割占导致自我认同的变化逐渐把领土的割占当然化了。

香港，文化与政治，交织一起，折射了香港百年的悲欢离合。

迈因纳斯曾把港英的政治制度看作是“早期帝國政治的活化石”，因为港英的政治制度从1840年以来经历了一百多年几乎保持不变。

这种政体的设计反映了大英帝國治理殖民地的政治“艺术”。大致上说，英國在香港的体制受三个方面的影响，第一，英國本土的政治经验，代议制度为殖民统治披上了合法的外衣；第二，大英第一帝國的经验，也就是北美殖民的经验，依附总督给当地精英参政机会；第三，大英帝國统治印度的殖民经验，维持当地特有的社会建制。站在中國整体的角度观察香港，不是把其看作是中國的区域问题，或局部问题，这恰恰是人们忽略香港价值的简化思考。

应该把香港看成是中國现代性的重要切口和课题，把其看作是打开中國现代问题的钥匙。一方面，香港展现了近代以来中西文化交锋的特殊场域，另一方面，暗示了中國文化与西方文化的不同特征、表现、逻辑。

不可回避观念

中西文化的差异，明末传教士东来之后已经被中國人所意识到，但对于中國传统文化进行反省，却是从洋务运动开始的，事功紧迫于心性，这种反省来自于当时的政治与经济的危机，所以，当时的中國政府才会主动引进西学。

今日之香港，早已见证了西学东渐的人间百态。观察香港的角度很多，经济，政治，法律，世风人情，民國史，國际政治，文娱，儒家，教育等等，这些关键词经历了不同时代的不同编制，次序也随之重新排列组合。有两种狂妄表现：排斥理性，或只承认理性(帕斯卡尔)。

如果我们把香港回归的15周年扩大，不只看这15年的光影变幻，以更加宽泛的20世纪作为思考的背景，当然，不必要遥远的望到宋明时期，来看待变动中的香港。民族主义、帝國主义、社会主义都曾经作为切口香港历史的观念切口。然而，以何种符号、何种动机、伺种观念切开香港的问题与历史，体现了思考主体的洞察力。

相对的经验，检验相对的标准，旧有的思路，不足以满足现代人，当下，全球化的多元思考，所以，以观念史的侧面进入香港的历史是不得不做的省察。返身以诚，天地万物皆备于我，欧洲、美國、日本等现当代最新的现代性观念，都可以成为凭借分析香港进入中國问题的普遍性观察，或政治学，或心理学，或人类学，或社会学等等，让西学成为鼓舞中國人思考的动力。大江尽头，大海之南

黄河，长江，香江，体现不同的人文气质，属于岭南的气质，属于南國的气质，属于未来希冀的气质，如李永平《大河尽头》的表达。大河的尽头，海，也是大河的源头。旧的时代流逝，就是新的时代的创生。新与旧的更迭，香港，香江，是个重要的时代表征。

黄河文明过后，有长江，有湖南学风，有江浙省察，那么属于岭南的文化呢，是不是可以给中國文化的当代表达带来更多的可能性，当然，港台、马来的华文世界已经让人看到了语言的新生命新活力新张力，语言、解构、性别、神话叙事、人类学、后殖民主义、符号、美学救赎等等，港台乃至宽泛的东南亚华文创作，给人在现世之外制造了更多思考的可能。

时世胜过棋局，香港，中國，东亚，都面临着经济危机和文化危机，或全球都面临危机。20世纪危机遗存一直持续，所以，现世考验各國各地的创造与想象力。

有人信百物都可以吃，但那弱者只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的；不吃的人不可责怪吃的，因为神已收纳他们。——有人看这一日比那一日强，有人看日日都是一样的，就让人人被他自己的信念所充实吧。(《新约?罗马书》)

一个人，一个区域，一个文明，为了铺设更加完美现世之路所追求的过程，必然面对冲突、误读与对立，但开放、健康、可持续的发展模式是必然趋势。

香港，给中國人通往开放现代社会的希冀与想象。