徐訏和无名氏小说的雅与俗

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内容摘要：很多学者把徐訏、无名氏作为通俗小说家评论。但他们作品中表现出的对个体独特生命感受的书写；对爱与美的追求，对人生、生命的哲理化思索……不是通俗小说所能达到的高度。本文主要就他们小说中的雅与俗展开阐释，揭示它们通俗外衣下“雅”的底蕴。

关键词：徐訏 无名氏 雅与俗

从八十年代开始，对徐訏和无名氏的研究逐渐展开。本文主要从雅俗两个角度来研究他们的小说。

从雅俗角度来研究徐訏、无名氏，首先要了解一下俗文学和雅文学（又称精英文学）的区别。对于这个问题，学术界一直存在争议。范博群认为其区别主要在于：精英文学注重探讨性，重视自我表现，注重创新，崇尚永恒，而通俗文学则注重“平视性”，注重满足读者的期待视野，有模式化倾向，期盼流通。①在笔者看来，纯文学不仅仅是为了满足读者的阅读兴趣而编织故事，营造氛围；而是在作品中表达出了作者独特的生命感受，对人生、理想等的不懈追求。而徐訏、无名氏作品中所显现出的对爱与美和理想人性的追求；对人性的哲理性思索等，并不是通俗文学所能达到的高度。“俗”只是他们作品的外在形式，“雅”则是其作品的内蕴所在。

一.从“俗”的角度解读徐訏、无名氏的小说

很多评论者从通俗或媚俗的角度来解读徐訏、无名氏的小说。是因为他们在作品中编织浪漫凄美的爱情故事，营造具有异国情调和神秘色彩的氛围……这些满足了读者对通俗小说的期待。

（一）编织浪漫凄美的爱情故事

徐訏、无名氏在作品中编织了大量浪漫凄美的爱情故事。如徐訏《鬼恋》中，我和“鬼”的离奇爱情，《精神病患者的悲歌》中我与海兰、白蒂的爱情纠葛；无名氏《塔里的女人》中罗圣提与黎薇的爱情……之所以把描写凄美的爱情故事放入表现他们作品“俗”的一面。是因为它们没有摆脱通俗小说中那种才子佳人、一波三折，大都以悲剧收场的爱情模式。如作品中的男主人公，大都是“才子”，《风萧萧》中的“我”是一个哲学家，《塔里的女人》中的罗圣提是医生兼提琴家等。而女主人公，则漂亮，有修养，对感情专一，是爱和美的化身。而且他们的爱情大都以悲剧收场：《北极风情画》中因为林接受命令离开了西伯利亚，奥蕾莉亚感到相聚无望，选择了以死殉情；《塔里的女人》罗因为已婚而向社会道德妥协，最终劳燕分飞。这些凄美的爱情故事，既遵循着中国传统的才子佳人模式，又注入时代背景和特色，因此吸引了大量读者。

（二）行文中充满着传奇色彩

徐訏和无名氏的小说在四十年代备受欢迎。还在于他们的作品中充满着传奇色彩，再加上艳遇、冒险、间谍梦幻等因素，充分满足了调动读者的好奇心。

1.神秘色彩的营造

在徐訏和无名氏的小说中，充满着神秘色彩。《风萧萧》是其中的一个典型例子：爱情、美人、战争、间谍、冒险等因素交织在一起，使整部作品充满着神秘色彩。小说一方面写“我”在白苹、梅瀛子、海伦三个美丽女子之间徘徊，充满了罗曼蒂克的味道；另一方面随着情节的发展，悬念迭起：白苹和梅瀛子竟然都是间谍，她们在和日本人周旋的过程中冒险获得情报。但她们是敌是友，她们的真实身份到底是什么……一系列的疑问吸引着读者。此外，《鬼恋》描写“我”和神秘的、美丽孤傲的“鬼”交往，使整部作品中弥漫的一股神秘气息。

2.异域情调的钟情

有学者提出，“一些现代作家也对异国情调极有兴趣，他们让情节人物在一般读者所不熟悉的异域环境中发展、活动，配合情节与人物给读者以新奇感和陌生感。”②徐訏就是自觉追求“海外情调”和“异国空气”的作家，曾自称《海外的情调》为其“个人对于异国空气”的反应。他的《吉普赛的诱惑》《阿拉伯海的女神》都是从异国的风景和习俗描写入手，向读者展示了一幅幅风格各异的图画，加上里面充满梦幻和神奇色彩的人物，都极大地满足了读者对异域的好奇心。而无名氏的《北极风情画》《日耳曼的忧郁》分别描绘了苏联西伯利亚和西欧的神奇风光，同时，一个个令人惋惜的凄美故事在这神奇的风光中缓缓展开。

二.从“雅”的角度解读徐訏、无名氏的小说

笔者认为，虽然徐訏说过“艺术的本质就是大众化的”，无名氏也提出过“媚俗化手法”。但他们真正的文学理想，远不在此，他们更高的文学价值和文学追求，表现在这“雅”的一面。

（一）独特的个体生命感受的书写

一个作家，要有自己独特的艺术风格，要在作品中表达出自己独特的个体生命感受，这样才能称得上优秀的作家。而徐訏和无名氏就属于这样的作家，他们总是游离于时代主流文学之外，用文字表达自己的对社会、人生的独特感受。在三四十年代很多作家在为国家呐喊，号召民众积极参加保家卫国的战斗时，往往失去了自己独特的声音和艺术个性。

徐訏和无名氏却没有淹没在时代潮流中，坚持自己独特个体生命感受的书写。他们的很多作品也写到了战争，但他们却表达了战争以外的更深层的含义。徐訏在《风萧萧》的后记中曾说“书中所表现的其实只是几个你我一样灵魂在不同环境里挣扎奋斗——为理想，为梦，为信仰，为爱，以及为大我和小我的自由与生存而已。”③从徐訏的话中可以看出，他没有忘记为“大我”——人民大众的自由和生存而奋斗，同时，他也没有“小我”——个人的理想和信仰。而无名氏的作品，也不能简单地理解为“媚俗”之作，不管是在战争年代的《塔里的女人》还是后来的《无名书初稿》，都表现出了他独特的生命感受和艺术追求。特别是《无名书初稿》，把他几十年对文学的探索和对生命的独特感受都融入其中，塑造了印蒂这个触及人的生命存在与追求的艺术形象。

（二）对爱与美和理想人性的追求

吴义勤在评论徐訏时认为贯穿他创作始终的母题是“爱与人性”，并认为“这一母题成为支撑徐訏艺术世界的中心支柱”。④徐訏在也曾所过说“我是一个企羡于美，企羡于真，企羡于善的人，在艺术和人生中我有同样的企羡”。⑤“文学的本质还是人性，文学要表现人的思想情感或感觉”。⑥因此，徐訏和无名氏的笔下所塑造的众多光彩照人的女性形象，并不仅仅是“立意用一种新的媚俗手法来夺取广大的读者”。⑦而是想借此来表现他们对爱与美和理想人性的追求。

徐訏的很多作品都体现了他对理想人性的追求。《精神病患者的悲歌》的使女海兰，为了能够成全“我”和白蒂，毅然选择了自杀，在海兰善良、纯洁的人性感召下，白蒂放弃了混乱的生活，生命中美好人性的一面得以彰显。这里既赞扬了人性中的献身精神，也表达了美好的人性可以挽救人的主题。《吉布赛的诱惑》中则显示了对自由、健康人性的向往。而无名氏的很多作品也为读者描绘出一幅浪漫的人性图画。《北极风情画》中的奥蕾莉亚不仅是美丽善良的女孩，更是一位为爱勇敢献身的女孩，是作者心中爱神和美神的化身，寄予了作者对爱和美的珍爱和追求。但如此美丽、痴情的女孩却因为时代因素被迫和爱人分开，因而绝望地走上自杀之路，不禁令人对爱与美的毁灭感到心痛。

（三）对人生、生命进行哲理的思索

徐訏1931年考入北京大学哲学系，1936年赴法国继续研究哲学，在此期间深受伯格森生命哲学的影响。无名氏在北大旁听时博取众长，哲学修养也很高。再加上命运多舛，他们对社会人生都有了深刻的体验。因而在他们的作品中，自然而然地表现出了他们对人生、生命所进行的哲理化的思索。从《风萧萧》到《江湖行》，从《北极风情画》到《无名书初稿》，主人公言语、行动间都有着深刻的人生感悟和哲理色彩。

如《风萧萧》，表面上是一个交织着爱情、间谍、战争的洋场小说，但实际上却表现出了作者对生命、对人生的哲理思考。小说中的男主人公，本身就是个哲学家，因此对人生经常具有哲理化的沉思。而三个女性也对生命有着充满哲理性的认识。如梅瀛子谈到对生命的认识时认为：人类童年和中年以后的生命都是属于社会的，只有青春才是属于个人的……而在无名氏的作品中，也表现出了这种对生命的思索和追寻。这种思索，主要表现在他的《无名书稿》中，书中的主人公印蒂经历过革命、爱情、欲望、信仰等种种磨难，去寻找“生命的圆全”，其中既流露出个体生命孤独感的体验，也有为建立新信仰而不懈努力的过程。

参考文献：

[1]范伯群.通俗文学十五讲[M].北京：北京：北京大学出版社，2003：11—14.

[2]罗成琰.现代中国的浪漫文学思潮[M].长沙：湖南教育出版社，1992：198.

[3]徐訏.风萧萧·序言[Z].北京：人民文学出版社，2008：437.

[4]吴义勤.漂泊的都市之魂：徐訏论[M].苏州：苏州大学出版社，1993.

[5]徐訏.风萧萧·序言[Z].北京：人民文学出版社，2008：436.

[6]转引自吴义勤.漂泊的都市之魂：徐訏论[M].苏州：苏州大学出版社，1993：16.

[7]无名氏.塔里的女人·序言[Z].真善美图书出版公司，1944.

赵彦平，华中师范大学文学院现当代文学硕士研究生。