井原西鹤笔下的“浮世”情缘

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摘要：井原西鹤被誉为日本近世文学的大师。他独创出“浮世草子”的独特文学形式，催生了以写实主义为基调的町人文学，为日本近世文学的多元发展立下了不容赘述的功劳。本文借以“浮世草子”的词义解说，重新梳理井原西鹤的出世历程与其代表作品的文学价值，进而揭示时代嬗变与文学创作的相互关系。

关键词：浮世草子；井原西鹤；《好色一代男》

浮世草子又称浮世本，是日本古典大众小说体裁之一，是江户时代产生的日本前期近世文学主要的文艺形式之一。“浮世”一词，来自佛教用语，又作“憂世”，本谓世间动荡不定，充满忧苦，亦即无常之世。江户初期，因上方和江户为中心的地区商品经济日趋活跃，人性从封建思想的枷锁中日益获得解放，注重现实享乐与官能刺激的町人阶级，有意将固有的“憂世”改写为谐谑的“浮世”。①，②从此，“浮世”一词转义为繁华放荡而又虚空的生活。在日语中，“草子”与“册子”同音同义，意为日本古代用假名撰写或内带插图的小说总称。“浮世草子”，顾名思义为描述忧世和现世的小说，若用现代汉语来表述，就是所谓的“社会小说”。

一、“浮世”于心——元禄时代

17世纪初，大封建领主德川家康在诸侯争夺权势的斗争中获胜，就任征夷大将军，在江户建立幕府以统制天下，故称江户幕府，亦称德川幕府。为了巩固幕藩封建统治，德川幕府对外政策由积极的贸易开放逐步变为闭关锁国。同时，货币经济的快速确立，使得商品经济空前活跃，反映町人生活及社会现实的町人文化也应运而生。町人文化在江户幕府第五代将军德川纲吉执政的元禄年间达到顶峰，文化史上把这段时期前后的文化统称为“元禄文化”。③“元禄文化”的特色是以人和社会为中心比较强倾向于现实主义和实证主义。其特征则是奢华且富有活力，此时的娱乐业也成为一种空前兴盛的文化产业。《浮世物语》有载：“前程渺茫，苦虑无聊之理，有伤肝腹，得过且过。对风花雪月，豪饮长歌，浮萍。切指断臂，何以苦为，是谓浮世。”④以此可辨，不惜钱财豪饮长歌、享乐，正是游走于浮世的町人根性，而描绘这种良辰不再、及时行乐的浮世小说，正是契合町人阶级的精神追求。

二、“一书成名”——井原西鹤

近世前期，文学创作的源泉主要集中在京都、大阪等上方地区，因此元禄文学又被称作上方文学。近世后期，文学创作者麇集于江户，龙泽马琴、为永春水以及小林一茶等名家相继登场，轮番掀起俳谐、川柳等体裁创作的新浪潮，因此后人也将此阶段的文学称作江户文学。虽然近世文学的作品题材繁多、形态多样，但是最能反映町人生活和思想意识的还是在“元禄时代”兴起的“元禄文学”，既是各种文学题材爆炸的一个黄金期，也是町人文学发展的繁荣期。“元禄文学”的作家群分别在俳谐、小说、戏剧等方面取得了重大突破，经典作品俯拾皆是，成绩斐然。⑤史称“江户时代的小说巨匠”的井原西鹤，浮世草子的创始人，曾以俳谐立身于江户文坛。原名平山藤五，初号鹤永，后称西鹤。他自幼生活在城市，又做过町人，因此他对市井的风俗人情和花街柳巷的观察冷彻入微。天和二年（1682），井原西鹤用短篇故事组合形式创作了长篇小说《好色一代男》，此后随着创作题材的不断延展，相继撰写出一系列当时社会的人情世态的作品，踏上元禄时期小说的巅峰，标志着通俗小说的成熟。同时，井原西鹤以其聪颖的天赋，凭借《好色一代男》崭露头角，一跃跻身“元禄三文豪”。随着他的作品被翻译，他的影响开始遍布全世界。在联合国教科文组织编制的《世界伟人年表》里，井原西鹤以其不可磨灭的文学贡献与紫式部、夏目漱石齐名载入此册。

三、巅峰力作——《好色一代男》

日本自中世以来，社会思潮一直存在着两种相互对立的两种倾向，一是以儒家文化为背景的理想主义，二是以世俗文化为背景的现实主义。在封建道德和等级制度的压迫下，町人阶级却以雄厚资本跃上历史舞台。然而，町人阶级丧失了创造历史的方向与精神支柱，创造的经济财富缺乏合理的理财意识和消费途径，只得将其靡费于由心灵的内在追求转向肉体的外在享乐上。町人阶级的现世主义与官能享乐主义快速成长为一股腾空摇曳的时代潮流。时代的经济文化因素作用于受众心理，而受众的心理诉求又催生适时的文学作品。《好色一代男》的趁势逢生暗合着町人阶级的心理期待与审美趣味，折射出井原西鹤冲破封建传统思想的禁锢，以及对因果报应观念的漠视。《好色一代男》既是井原西鹤的处女作，又是声闻遐迩的代表作，被日本文学界誉为江户时代的《源氏物语》。该作品以微妙趣致的笔触描绘了一个风流野逸的浪荡子——世之介一生沈耽於的蹉跎岁月。出生豪门的富家公子世之介七岁时便已经知晓恋爱的情趣，未及而立之年便游历各地的青楼妓馆，整日沉浸于恣情放纵、纸醉金迷的糜烂生活。即使将逾花甲之年，世之介也无心改弦易辙，搭乘“好色丸”前往女护岛继续寻求的“世外桃源”。《好色一代男》全书8卷54节，各节的故事之间没有连篇累牍的因果联系，世事难测的偶然性、随意性贯穿始终，很多故事终以开放式的结局浅尝辄止。⑥因此，历来对《好色一代男》批评最多的就是他的故事进展缺乏逻辑性、连贯性，争议最多的就是小说最后的女护岛之旅。其中，山口刚认为以此结局收尾是对《源氏物语》中“云隐”的戏谑话，因为世之介是井原西鹤对光源氏的俗化，这是作为对应完整性的结局处理，所以这点已达成学术界的共识。

“浮世草子”通过对和人情世态的细腻描写，较为真实地折射出日本江户时代的社会文化原貌及本质特征，表现了町人阶级“唯以货币为贵”的价值取向与“命运无常”的宿命观，具有历史与文学的双重考究价值。同时，“浮世草子”的应世立题和写实手法，成为日本文学转型期的一项文化表征，并为日本近代文学的多元发展开创了新纪元。

注释：

①关于浮世一词，《汉典》与《广辞苑》有着不同的解释.《汉典》中引证解释：“人间，人世。旧时认为人世间是浮沉聚散不定的，故称‘浮世’。《三国志·魏志·阮籍传》《大人先生传》有载：“逍遥浮世，与道俱成。”《广辞苑》收录两种含义：一为“现世”，一为“忧世”.

②中世的日本社会动荡不安，再加上佛教无常观的影响，所以人们常将现实世界称为“憂世”.佛光大辞典：4159。

③元禄是五代将军纲吉的年号。

④《浮世物语》从日本的衣食住行到文学风俗，内容相当丰富，不局限于一人一事，所谈之事极深极远却真正达到深入浅出，文笔精妙。

⑤在日本文学史上，井原西鹤与同一时代的近松门左卫门、松尾芭蕉并称为“元禄三文豪”。

⑥《好色一代男》的体裁仿源氏物语54帖，将主角“世之介”人生中7岁至60岁的经历写成54帖短篇。

参考文献：

[1]野间光辰.日本古典文学大系91.浮世草子集[M].东京：岩波书店，1966.

[2]长谷川强.浮世草子の研究[M].东京：樱枫社，1969.

[3]刘利国，何志勇.插图本日本文学史[M].北京：北京大学出版社，2008.

[4]蓝泰凯.日本元禄小说的顶峰——浮世草子[J].贵阳学院学报，2006，（1）.

作者简介：汪帅东（1983-），男，文学硕士，专业：日本语言文学。研究方向：日本近代文学。就职于大连外国语学院汉语国际推广基地。