孔子的大局观

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大局观，原本是围棋术语，指棋手对全局形势进行全面分析、观察的能力。放在当下，通俗地说就是不以小胜小负动心，关注整体局面，凡事长远考虑，以得与失的辩证关系看待问题。无论在哪个行业，有大局观的人一般都是团队的灵魂人物，能够决定集体的未来。本篇，请让我们穿越时空，从孔子的言行中管窥他的大局智慧。

春秋时期，鲁国有一条法律规定，如果某一个鲁国人流落在异国他乡，为生活所迫，做了奴婢、臣仆，失身无助，若有人解囊相助，帮他赎身回国，那么，这位救助者可以到国库中取回所花费的钱财。

从这条法律规定，我们可以读出四点内容：

一、鲁国的当政者、法律制定者，懂得关怀鲁国的臣民，尤其关怀那些流落在外国的贫穷子民，不愿他们受苦、受屈辱，希望救助他们回国；二、法律鼓励人们去救助自己的同胞――你救了同胞，不会有经济损失，可以得到国家的补偿；三、国家既关怀受难者，也关怀帮助他人的救助者――你大胆地去帮助人、救助人吧，有了国家的支持和保障，可以免除后顾之忧。四、这条法律，有助于形成一种社会风尚――互相关怀，你关怀他人，我也关怀你。

好，这里有一个故事。

孔子有个学生，复姓端木，名赐。也叫子贡，他恐怕是那个时代最早的企业家和经商者了。他到国外去，把一个鲁国人赎了回来。但是他可能出于“做好事不留名”，也可能是“施恩不图报”的道德观念影响了他，没有按照上述法律规定去做，他放弃了从国库中取回自己所花资财的法律权利。孔子知道了这件事，很不以为然，公然批评了他的好学生子贡。

孔子说：“子贡在这件事上做得不好啊。圣贤之人所做的事，应该是推动社会良好风尚的建立，应该是对普通老百姓起到言传身教的示范作用，而不仅仅是成就个人的美德。现在鲁国人，富有的人少，贫困的人多（有能力像子贡那样去救助别人的人，不会很多），如果子贡出钱出力赎回了自己的同胞以后，再去国库取回自己所花去的钱，这对他本人的道德，并没有什么损害，而他不去取那份赎金，那么以后就再不会有人去赎回自己的同胞了。这条法律，岂不失去了它的意义？”

还有一则故事，孔子的另一位学生子路，在途中救了一个落水者。被救的人上岸后，送给子路一头牛，报答他的救命之恩。子路接受了对方这份礼物。孔子得知后高兴地说：“子路做得对，以后，鲁国搭救落水者的人，就会更多了。”

这两则故事，记于《吕氏春秋・先识览・察微》，其文不长，录之于下：

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。” 孔子见之以细，观化远也。

从这两个故事，我们可以看到孔子的大局观。他不是着眼于个人的道德完成，而是着力于整个社会良好风气的培育。对个别人而言，钱是小事，不为钱、不为图报而做好事，这是一种高尚情操，一种道德风范，但是，对广大的普通人而言，他们资源不多，老本不厚，做好事必然要付出代价，要花成本，能有多少余力去做好事呢？如果享受法律的保障，做好事、得补偿，那么做好事的人，就会多起来，就会成为一种社会行为、一种社会风尚。

养成了大家都做好事的社会公德，比一个人做好事，哪一个社会效益更大呢？孔子批评“赐失之矣”，失在何处？孔子所说的“自今以往，鲁人不赎人矣”，其意何在？其实并不好懂啊。先前说过一句话：“计利当计天下利。”我们讲功利，讲效益最大化，并没有错。但法律规范、道德维护、伦理彰显，是天下之利也。子贡“来而让，不取其金”，是个人的道德思考，而孔子作出批评的，正是全社会的思考，正是天下之利。

所以，孔子对子贡的“做好事，不图报”，表示不以为然。