《中庸》之“诚”的三大维度

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摘 要：《中庸》是先秦儒家经典中一部不可跨越的著作。“诚”是其核心范畴之一。就其形而上的本体层面，它是宇宙本体和价值本体（德行本体）的“二元一体”；就“诚”体内部运动张力而言，它是体、用统一；就形而下的实践层面，它内在聚合天、人二道的双向回归的理路。于此“诚”形成了形而上和形而下的两大结构面，但以“诚”体本身为中心的视域，其构成了三大维度的立体框架。

关键词：《中庸》；诚；本体；体用；天人一体

中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）11-0010-03

“诚”是《中庸》里最为核心的范畴之一。就其理论本身，立体呈现出三大维度，并以此奠定了宋儒对儒家理论的精神内核再探索的理论源泉和基石。

一、“二元”格局的本体

首先，“诚”是在本体论意义上确立起来的。周敦颐将其称为“诚”体。《中庸》将“诚”归置到最高本体论层面，一方面使其获得了最高的哲学理论支撑；另一方面，更加准确地奠定了整体儒学本原论的格局和规模，亦即“二元”本体结构。言其“二元”虽颇有不恰当之处，但就其本体体性而言，“诚”是宇宙本体和道德价值本体的“一”；就其呈现方式而言，实然体现出两个方面，故强称为“二元”。《中庸》：“诚者自成也；而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自诚己而已也，所以成物也。”“诚”是“自成”之体，亦即“诚”是本体内部自足生化的根基，是一个独立的具有本源性的、生生不已的“存在”，它已然具备了宇宙本体论的意义。就其生生不息的宇宙本体意义，作出分疏：第一，“诚”是“自成”，是最高意义上的生化本体；第二，“诚”的生化模式，呈现出由“己”（“诚”）及“人”（人、事、物）的运动路向，所以能成就万物，“不诚无物”。这一致思路向，完全契合儒家提出的“推己及人”的理论模式。而“诚”具备的这种“生生”的功能，体现出其已经具备了先验自足的宇宙本体论义涵。据此，宇宙生化的终极根据是生生不息的“诚”的运动。“诚”具备了宇宙本体的形而上意义，它具有生生功能，其发用流行的根基在于“天性”。这种本体的意义，就突显其不须外在依附其他力量所“生生不息”，而是其自身备足的内在规定性。所以，《中庸》在开篇怅曰：“天命之谓性。”

但“诚”的范畴不仅表现在生化流行、自足贯通的宇宙本体特质。“诚”的流行发用，是从本体生化到万物流行的具体过程。而这个过程，必然是指向和落实到以人为主体的现象世界。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“诚”率先具有了最高宇宙本体的意义，则表示“天”所下贯于人“性”也来源于“诚”的生生功能。人之“性”是依循“诚”赋予“天”的属性而成立。故徐复观先生指出：“‘天命’即是人之所以为人的性，实际是对在人的生命之内所蕴藏的道德性的全班呈露。此蕴藏之道德性，一经全般呈露，即会对于人之生命，基于以最基本的规定，而成为人之所以为人之性。这就是天命与性的合一”。就天道之“诚”和人道之“性”的交互关系，他亦言：“‘天命之谓性’，决非仅只于是把已经失坠了的古代宗教的天人关系，在道德基础之上，予以重建；更重要的是：使人感觉到，自己的性，是由天所命，与天有内在的关连；因而人与天，乃至万物与天，是同质的，因为也是平等的。天的无限价值，即具备于自己的性之中，而成为自己生命的根源，所以在生命之自身，在生命活动所关涉到的现世，即可以实现人生超高的价值。”可见人之“性”，在人道世界内原属于具有伦理意义和道德价值意义的范畴，通过“率”的功夫，依据“诚”（天道）的价值依据，建立了“诚”的宇宙本体和道德本体的沟通桥梁。这一理论构建，虽然体现出人之“性”同天道之“诚”之间的价值关系，以及“诚”具备内在价值属性，但仍不能充分说明“诚”即是道德本体。故《中庸》言：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”“成己”的运动，是体现“仁”的价值属性；“成物”，是展现“智”的认知属性。“诚”的自成之道，即是要“成己”，谓之“内道”；成他之道，即是要“成物”，谓之“外道”。“合内外之道”，就是要人能实现价值觉醒，打通天人之别，其暗含“诚”的价值运动是由己达人、推此于彼的形态。故“成己”是根基，“成物”是目标，而“合内外之道”是人价值自觉的终极指向。此时，“诚”的宇宙本体在流行发用的同时，以天道的无限价值赋予了万物，所以能“成己、成物”。可见，只有“诚”作为具备内在的道德价值本体，才能实现打通天人的价值隔阂。于此，“诚”的价值本体已然确立。

于此，“诚”作为道德价值本体必然是现象世界价值的根基、根据。故言：“自诚明谓之性。”“性”已是以人为核心的现象界中具有道德伦理意义的重要范畴。而具体何为“性”？《中庸》说：“自诚明。”就价值范畴而言，朱熹解“明”为道德、德行真实无妄、朗照圆融的大境界，实在恰当，颇有深意。“性”是由“诚”的价值根据出发而到达“明”的境界。于此，“诚”具有一种价值先天性和最高价值理性的意蕴，实然体现它是宇宙的终极价值根基。可见，它是生化流行的宇宙本体，在下贯“物界”的过程中，兼具道德本体的义涵。

就宇宙本体的角度，“诚”是生化万物的唯一源头，它生生不息，化育世界，并且呈现出由“己”推“物”的轨迹；就道德本体的角度，“诚”的生化流行，下贯到人道世界，必然会赋予其道德价值和属性，这也印证“诚”本身就是道德价值的终极根本。从两个层次，“诚”兼济“二元”为“一”，不言其“二元合一”，是因为，“诚”本身内在的规定性指向它是最高形而上的根基，只是其不同维度下，它呈现出各自的形态。

二、即“体”即“用”

“诚”不仅是兼具“二元结构”的本体，而且是具有实践性的功夫。它是即“体”即“用”的“一”，而这种体用一体、由体达用的模式，倾向于道德价值领域。故“诚”的“用”，是突出表现为道德性的流行发用。它本是宇宙最高的价值来源，是指向“至善”的。它是价值的终极，但并不是终点；它的“用”则充分显现为以“诚”的最高价值善性为准则的具有“善”的价值修养、实践等功夫。

第一，成己成物。“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”“诚”的宇宙本体和道德本体的二元性，是其在生化万物的同时具备既成其“体”又塑其“性”的内在根据。“成己、成物”是“诚”连接宇宙本体和道德本体的“用”，亦即生化万物的同时，能兼赋其不同品行的价值属性。

第二，心灵之用。“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。”《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”夫微之显，诚之不可掩如此夫。”此言中庸之道和鬼神之德为何能“既微而显”。这都赖于“诚”之“用”顺畅发用。“诚”既然是最高价值准则，是“至善”的德行。“诚”的“用”，则是以这种“善”作为判定标准，使人的内心产生诚敬的心灵体验，从而让人对“鬼神之德”、中庸之道产生一种“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗”的感受性。依朱熹之见“诚者，真实无妄之谓”，“诚”的功夫是让人的内心完善地沉静为真实不虚、无妄澄明的状态。这种状态是依据“诚”本身的善性而来，而直指人心的一种实践。它要求人对周流遍存、无所不在的中庸之道也保留一份纯粹的内心诚实和敬畏。因为，这种来自内在心灵的诚心发用，所以人才会对看不见、摸不着的“鬼神之德”中庸。

第三，道德之用。《中庸》提出：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”此则充分呈现出“诚”的道德本体和道德功夫的即体即用的关系。“诚者”，是“诚”作为道德价值本体，是天道；“诚之者”，笔者认为“之”当作“诚”讲，即“诚‘诚’者”。以“诚”作为价值最高判定标准，去落实“诚”的活动，则是人道。一方面，“诚”即体即用，体用合一；另一方面，人道也被（天道）赋予具有道德价值倾向性，其内在获得了“善”的根基。所以，“诚者”，以天道之德行喻圣人之大德；“诚之”，是普通人在道德价值判断下而“择善固执”的实践运动。这两种功夫，都体现出一种道德价值的特征。故说：“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至“诚”之境能充沛地呈现“诚”的道德善性。从而引导人尽其性，尽物之性。它的道德发用是由“诚”本身出发，下贯人道，通达物道。从而，由己推物地扩散其道德阈限。又：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”虽言“诚”的功用，却体现出“诚”具道德判断的流行发用。“诚”的前知功能，是以“善与不善”为判定标准。只有符合“善”，亦即符合“诚”的道德价值品格，才能使人前知“如神”。

第四，经纶之用。《中庸》说：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？”“诚”的功能是从化育万物伊始，到达“至诚”之境时，才能最终实现人道世界的“经纶天下”、“立本于世”，并通晓“天地之化育”。此三事一事并立，都以“诚”的价值倾向为标尺来指导，无疑展现“诚”经纶之用。

第五，“无息”之用。《中庸》说：“故至诚无息。不息则久，久则徵。徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”“诚”的发用是具备“无息”的特征。言“诚”的“不息”之特征与“诚”是万物的生化本体和道德价值本体具有内在的统一性。“诚”的“生生”功能和道德“尽性”功能，具备生化万物的生生不息、赋予万物本性具善的特性。故言“诚”为“无息”，既是言说其“体”，又是描述其“用”。

第六，“能化”之用。《中庸》说：“其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。”“致曲”乃针对“自明诚”的集合而言。有“诚”的最高善性价值根基根植于其内在，固然能够最终通过“诚”的顺畅发用，到达形、著、明、动、变，完成“化”的质变。而就路向而言，“致曲”本具足“诚”，到实现“化”的过程其实质是“诚”在“致曲”之人身上的复归运动。

“诚”之六“用”是以“成己成物”的生化流行为绪端，然后规定了直指人心的内在精神敬畏之“性”，并以“诚”的最高价值判断为标准赋予人的道德善性，而人据此“至诚”之德性顺利地实现了“立大本”、“知化育”，最终在“诚”之无息无间的顺畅发用中，通过道德的本然善德，不断完善内在的道德善性，最终实现复归于“诚”的“能化”运动。可见“诚”之“用”，是具备一条内在的逻辑线索，它充分地体现“诚”本身兼济体用、由体达用、体用一化的特征。

三、天、人二道的双向复归运动

“诚”的运动模式是由天道下贯人道、由人道复归天道的双向回归。这种模式，更加偏向于在“诚”的道德价值维度而言。亦即，“诚”作为最高道德价值本源，赋予人本身的价值善根，而人获得这种善性的根基之后，最终能在人道实现普遍意义上的“诚”的朗现。《中庸》提出：“诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。”“致曲”实言“诚”未能真实无妄、朗润显现之状貌。“能”字，言“致曲”本身具有“诚”的道德理性的可能性，它的顺畅发用流行使万物获得其道德价值的内在规定性。同过“诚”的功夫（形、著、明、动、变、化），最终达到“至诚”的“化”之境。通过个体的内在的“诚”的推动，从而实现人道复归天道，这种复归是价值义理的回归运动。

言“复归”实然将天道、人道截然两分。在“诚”的价值世界中，天道同人道其实是“一”的状态，而非“合一”的状态。固《中庸》说：“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”就天道层面而言，“诚”本就是完善之源，万物之始，固然“明”也；就人道而言，人禀受“诚”之生化之育、至善之德，而以“诚”的价值判断去落实“教”，才能“明”。“诚”固然是“明”的盛德开化之境界，通过“教”的作用人道最终能实现“明”，故能复归“诚”的大化境界。“诚”通过道德价值的线索将天道、人道紧密贯穿。就“诚”的道德价值世界而言，它是最高的价值本体，它是天道、人道的价值总体。之所以有天道、人道的划分仅是针对不同现象界的而言，就“诚”的价值品格，天道、人道是无间一体。

综上，《中庸》之“诚”，是生化宇宙、赋予万物价值品格的最高范畴，它兼具宇宙本体和道德本体的二元结构；同时它即体即用，顺畅发用流行，能够由体达用，体用无间。此外，在它的价值限域内，它统摄天道、人道，内在实现儒家天人一体的学术理路和致思路相，呈现出三大维度的立体模式，是先秦儒家创立的一个重要儒学范畴。

参考文献：

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