离得最近的神仙等

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小时候，经常听奶奶讲神话故事，什么王母娘娘、观音菩萨、七仙女之类的。尽管多是女神仙，但对故事中描绘的神奇情景还是感到非常痴迷。偶尔会在睡梦中梦到自己上了天，成了一名腾云驾雾法力高强的神仙。那时虽然年龄小，但心中总有着隐隐的不安和疑惑，既然已经做了人人羡慕的神仙，有的为何还那么坏?特别是王母娘娘，大权在握，掌管着其他神仙，却是一个残忍的坏人。假如自己做了神仙，受了她的管制，岂不糟糕透顶，便对想做神仙的念头产生了动摇。

上学后，认了一些字，便开始囫囵吞枣地看书。《西游记》是最先看的神话故事，最喜欢孙悟空闹地府、闹龙宫以及大闹天宫时的痛快淋漓，当看到他把玉帝和王母作弄得一点办法都没有时，我的心中爽快了好多天，仿佛自己也成了战无不胜的齐天大圣。只可惜，尽管孙悟空本领如此高强，最终还是被如来压在五指山下，特别令人难过的是被唐僧骗戴了金箍，几句咒语就可以让他头痛难忍，不得不老老实实地保护唐僧去西天取经。

小学四年级那年暑假，看了一本希腊神话传说，什么宙斯、雅典娜、阿波罗之类的，才知道在这个天上并不都是我们所熟悉的神仙，还有自己所不知道的神仙。外国的神仙也是有好有坏的，只是不知他们在天上，与我们中国的神仙有没有矛盾，互相打不打仗，如果打的话，不知谁会赢。那时的我固执地认为，最终胜利的肯定是中国神仙，因为咱们有孙悟空、哪吒、二郎神，还有哮天犬、牛魔王，就连动物成仙都如此厉害，肯定是中国的神仙更胜一筹。后来一位与我关系不太融洽的小伙伴对此嗤之以鼻，他说中国神仙中最厉害的是如来佛，而如来佛本身就是外国的，当然是外国神仙厉害。他的话让我郁闷了很长一段时间，并且再也不和那个小伙伴玩了。

读中学后，知道了世界上根本就没有鬼和神，所谓的神仙都是人编造出来的，不管中国的还是外国的，把帝王神化，只是统治阶级的一种手段，愚民罢了。懂得这些，心中豁然开朗，并且也增加了自信心。让我更加兴奋的是，如此看来，神仙都不存在，那就更不可能出现中国神仙打不过外国神仙的情形了。我很想找到当年的那个小伙伴，讲这个道理给他听，可惜人海茫茫，不再一起玩的伙伴已不知去向。

既然没有神仙，那么也就成不了神仙，我修正了自己的理想，努力要成为一名英雄或者一位模范。然而这些也不容易，付出多年的努力，在社会上磕磕绊绊，我的这个理想却成了可望而不可及的梦境。年届不惑时我退一步想，成不了英雄或模范，那我就做个普通得不能再普通的人，这总不难吧。正在我为自己这个明智想法感到欣慰时，突然从电视上看到当年那个小伙伴的消息，他已经沦落为一名令人不齿的犯罪分子被捕入狱。由于作恶多端，民愤难平，记者采访观众时，一位观众愤慨地说，举头三尺有神明，作恶总会遭到报应的。我不由得吓出一身冷汗，举头三尺有神明，看样还是有神仙的，并且离得如此之近。

难得安静

王丰江

用安和静这两个字组词，几乎只有一种选择――“安静”，如果再动动脑筋，还能想到“安安静静”，到此为止。起码在中小学阶段，我没想到别的组词方式。

直到读大学的时候，才知道有“静安”这个说法。上海有个静安区，还有静安寺，偶尔去逛一逛，觉得挺好，至于好在哪里，却说不出所以然来；也曾经模糊地意识到，“静安”不只是安和静的另一种组词方式，很可能含有深刻的内涵，至于内涵是什么，却不求甚解。

若干年之后，我对中国传统文化产生了浓厚的兴趣，凡有闲暇，常耽于传统经典，有一天翻阅《大学》，恍然间若有所悟，以为找到了“静安”的来历，意外且惊喜。《大学》的开头说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”既然是“静而后能安”，按照“知所先后，则近道”的原则，用安和静这两个字组词的首选当然是“静安”，其次才是“安静”，而且安静的本意应该是安于静，安安静静只是它的衍伸意义。静安也好，安静也罢，它们不只是描摹心物的词语，很可能也是某些人理想中的社会状态或者个体心态，甚至是难以企及的境界。但是，人类社会熙熙攘攘，无日不风波，哪有安静的时候?牵连着每一个社会人都无法静安。随手可以捡到的例证是，1935年12月9日，在日寇的步步进逼之下，北平的大学生们高呼“华北之大，竟容不下一张安静的书桌”2010年11月15日，上海市静安区一栋教师公寓发生大火，造成了严重的人员伤亡和财产损失，即便其他地方可以再次“容下一张安静的书桌”，曾经在这里居住的教师从此不再静安，那是可想而知的事情。

人类社会的历史就是如此吊诡，越是渴望安静的人，越是不得静安。王国维，字静安，中国近现代史上的杰出学者，民国十六年(1927年)六月二日投身颐和园的昆明湖而亡。学界关于他自杀的原因，主要有四种解释，分别是殉清说(为清政权陪葬)、殉文化信念说(对于中国传统文化的断裂感到绝望)、罗振玉逼迫说(无法摆脱恩师的控制)、性格悲剧说(天性忧郁悲观)。在我看来，这四种说法都有道理，归纳起来就是第五种，即“不得静安说”：作为一心想“成大事业、大学问”的学者，静安先生身处“数千年未有之大变局”，外部不得安静，内心不得静安，于是无所措手、进退失据，只能慨叹“五十之年，只欠一死；经此事变，义无再辱”，为后人留下无法消解的遗憾和无法抚平的伤痛。

陈寅恪先生专门为他撰写的碑文里说，“……惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”这样的评价既精准又有高度，比“安静”更难得，王国维先生从此可以“静安”了吧?