《向阳山坡》折射出的风情

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就像《西部作家》杂志有西部作家网作为自己的选稿基地一样，一个作家在创作上也要有自己的基地，如果作家生长于斯，那对作家的创作就具有了得天独厚的条件，他的作品也就类似于“反哺”，是给予母亲的最好回报——我读辛贵强的作品就有这样的感觉。

辛贵强来自太行山区，几十年来，不论是在贫瘠的山村务农，还是当老师进机关，他的眼光始终没有离开这片土地，坚持用手中的笔书写这里的一山一水，一草一木，书写生活在这片土地上的父老乡亲，书写发生在这里的每一个故事，书写山乡在阳光照射下的每一个变化。

毫无疑问，从逃荒人的后代、抗镢头的土头农民到太行山区的“歌者”，这个“蜕变”过程，自然有着太多的酸甜苦辣，而这一心路历程，也会在他的笔下有所反映。本期“鉴赏栏目”刊发的辛贵强三篇叙事散文为我们提供了这样一个视角：作家的心路和他笔下的太行山区。限于篇幅，下面我们就《向阳山坡》做一下粗略分析——

《向阳山坡》是一组散文，包括了三个山村生活片段，每一个小题目下，都是一幅充满浓郁地域色彩的风情画。我们在阅读的时候，应该知道，在这里，向阳山坡是作者抒写的场景，也是一个文学概念，这样我们就容易把握作者叙述的内容。我读这组散文，当然还有另一种心情，就是“窥视”的心情，因为我要从中寻找这里隐藏着的作者身世和心灵秘密。

先看《位列仙班》。作者在这个小题目下讲述了他初中毕业后的人生第一课，那就是在劳动中学会了抽烟。了解他的人知道，他的生活经历坎坷，14岁一度辍学放羊，初中毕业当兵可是被人设坎没有走成，学校招生考试全公社排名第一，偏又在那年赶上著名的“交白卷”风波。在现实的一次次残酷打击下，他似乎命中注定地留在了这片土地上，难逃农村刨土的命运，这样看来，他与烟的接触也就顺理成章，因为按老百姓的说法，抽烟暂时能够帮助他解脱面对现实的烦恼与无奈。

问题在于，就是这么一件事，在他的笔下就写出了色彩——有时我真的惊叹于散文语言的神奇和力量！你看，那地头上烟民们抽烟的风景，学抽烟的经历，因为抽烟与父亲的斗智，对烟史的自我介绍，都显得非常饱满和充实，历历在目。同样作为烟民，多少年后他对抽烟害处的认识，对自己当时学抽烟的自我解剖，都给了我很大的触动。最后他说：“烟锅里的人生，燃的是什么味？”这句话实在给人以警醒。是的，人生百味，有时在烟锅子里体现得最为深刻，这也是不

得已的事情。

再看《一地文学家》。与前一篇的“自视”不同，这篇是一种“外视”，是作者文学视角的对象转移；他暴露出的秘密，也从自我剖析转到对文学热爱的探根究源。文学起源于劳动，作者在这里为我们提供了佐证。那个时代，物质生活无疑是贫瘠的，但人们的生活一点也不缺乏诗情，田间地头，只要聚在一起，一边干活一边唠嗑，这就是近似于原始的口头文学。当然，老百姓说故事，有荤有素，所以又常常让人忍俊不禁。其实，正是这些“既有史的特质，也富含人生的哲理”的原生态东西，才形成了文学的胚胎，也成为作者文学创作的源泉，为作者的创作提供了精神和素材的基础。

作者在写这篇小文的时候，毫无疑问是饱含感情的，我欣赏作者的这种认识：“他们的灵感和激情，是在翻起整理好的土地上，把种子一粒一粒栽种下去，长出一个绿油油的梦。”当然，作者也非常清醒：“我常常想，我的这些以苦作乐的乡亲们，就这样安贫乐道顺从命运吗。听了他们的段子，方知道他们也有安抚自己的。”这句话，恰恰道出了文学的一种特质。是的，在中国的土地上，在太行山区之外的许多地方，还有很多这样的农民，在田间地头，或者在城市的建筑工棚里用各类段子麻醉着自己的神经。读到这里，我真想喊一声：我的父老乡亲们啊！作者最后说：“山坡瘠薄土地生长的俗文化，一点一点剥去我的学生气，培植起我世俗、世故的基因。”当然，这也成就了一个太行山区的“歌者”。

第三篇是《“鞋壳篓”磕土》。与描写口头文学家的苦中作乐不同，这一篇则冷静地进入了一种分析的层面。他的写作视角依然是抗镢头的土头农民，所展示的画面也依然是男男女女的社员在向阳山坡的刨地劳动，也依然有人们之间的逗闷子找乐子，但不同的是，肚里耗完了低热量饭食会指挥大脑，让人思考如何应对摆在面前的繁重体力劳动，这就自然引发作者对农民命运的探讨。

这里有一句关键词，就是“吱咕吱咕，鞋壳篓磕土。”这是太行山区的土话，作者作了解释，我觉得这个解释非常必要，只有解释才能使这句话具有文本意义，才能说明抗镢头人的生活现状。作者是这样说的：“吱咕吱咕”不是语气助词，而是有实际意义的喟叹，整句话的意思是，“不行哪，不行哪，谁叫咱是鞋壳篓磕土的土头农民！”你看，多形象，这样我们才能理解蕴含其中的那种夹杂了自嘲、感叹的复杂情绪。

那么，顺着这个思路，作者讲到了山村农民的生活，特别是吃水用水并由此引发疾病的情况，读来令人动容。问题是作者心里明白，“作为土里求食的农民，最亲的是土，决定身份卑微的也是土。”尽管当时在说法上，工农兵并列，农民身份并不低，可是为什么“那些干工作当干部的人犯了错误，都是说下放农村劳动改造，怎么不说是抬举至农村劳动享受？”这句具有讽嘲意味的问话包含了多少辛酸、无奈和血泪！现在的人们对那个时代的农民生活多少有些陌生，对那个时代的口号也许不会完全理解，这可能会对阅读产生一些隔膜；但是文学的责任是留下历史，留下能够被风吹散的一些记忆，这当然也是作家的责任。其实，即使是在今天，关注农民仍然是一个重大课题。

一般来说，散文的结尾，往往是思想闪光的所在，就像感情蓄积到一定阶段的喷发，可是这种喷发因人而异，有的含蓄，有的激烈，有的平淡。作者在这一篇的结尾是这样写的：“向阳山坡上，大片大片的山刺玫开得正好，石鸡们在嘎嘎咕咕喧嚷着它们的情事……”这句话很有诗意，有一种况味，是啊，生活仍在继续。

应该说，辛贵强的散文在艺术手法上并不新潮，但他的写作方式显示了一种传统的魅力。说实在话，我讨厌那种玩弄题材、旁若无人、又毫无内容的自我倾诉，可惜现在这样无视读者的散文实在是太多了。另外，辛贵强的散文语言也很传统，有时甚至土得掉渣，但读者从中感受到一种力道、一种震撼，我认为这是一种语言的成熟。大家可以看：“我笑一笑，找块光滑的镜面石躺下去，脱下的破鞋枕到头下，身体连着自然，身下接着地气，耳听着他们的打闹，听着风从野草荆棘上蹚过的嗖嗖声响，不一会就呼呼睡着了，睡得好沉好香。”这样的句子在文章中俯拾皆是，它所营造出来的是一种太行山区独有的氛围、意境。我想，现在时兴散文语言的陌生化，这使文章充斥着打破语言传统结构、费读费解的句子，这与我们分析的这三篇散文不能相提并论，要知道，大巧不工，重剑无锋，这是一种本事。

读完《向阳山坡》这三篇短文，还引发了我的许多感慨，在当前文学特别是散文充满甜腻的小情小调时代，生活给与了文学多么大的期待啊！文学应该是苦难的，文学应该面向生活，关注底层、关注人生。在涉及写作伦理这样一个重大课题上，我们每一个作家都应该采取慎重态度。

另外，综观古代散文和现代散文的传流，我总觉得散文本身并不能算是一个完全的纯文学性质的文字，它应该承载更多的思想意义，而思想作为散文中“骨”的构质极其重要。当然，对散文来说不仅要有“骨”，还要有情。所谓“情”，就是散文中自由抒发的热情与真实流露的奔放。

那么，我们再来看辛贵强的散文，就会发现，本期刊发的《向阳山坡》这组散文和《爷爷的辫子》、《西大河截图》等篇什一样，文学的视角放得很低，放在了太行山区的山山水水，这实际上也是显示了一种思想的高度。作者来自太行山区，太行山哺育了他，他的思想、他的感情也始终和太行山连在一起，因此，他深知手中这支笔的份量，为农民的苦难叹息，为世事的不公感慨，为在新时代的阳光照耀下山乡出现的每一个变化兴奋。而作为读者，我们也跟着他叹息、感慨和兴奋，从而认识了太行山区的过去和现在，认识了太行山区那些可爱可敬的农民。是啊，散文中焕发出来的“情”真是一个神奇的点拨器，它能把作者的感情与读者紧密联系在一起，引起共鸣。这使我再一次想到，白云苍狗，沧海桑田，人世间的悲欢离合、喜怒哀乐，永远是文学的主题。

金沙滩

“人是万物的尺度”

康德告诉我们在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。该语出自康德的“纯粹理性批判”，仅凭这一部著作，康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。

诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。

有学问，然后有先见；有先见，然后能力行。

生得伟大者，笑对无常。

良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

——康德