应该怎样纪念屈原等

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屈子呀，华夏精神的脊梁

写在前面穿越历史的河流，依稀听见那位执著的诗人在江畔的沉吟；拨开岁月的烟尘，似乎还能望见那位不悔的忠臣投江的背影……就这样，他留给了我们恒久的感动、永远的景仰，更绵延成了一种不朽的精神，为我们的灵魂加钙加碘。这，或许就是下面这些文章所要告诉我们的吧。其实，细心的读者从中还能找到很多写作的鲜活素材，如忠贞、爱国、人格的力量、铭记与忘记、纪念、价值、胸怀、境界、传统文化等。

大地上/再度溢满了粽叶的芬芳//汨罗江里/又把催发龙舟的重鼓敲响//在这古老的端阳节里/我们都在把一位行吟的诗人/深深念想――

应该怎样纪念屈原

施蛰存

汉魏时代，知道屈原的人不多，但每人皆知道屈原是一个在政治上不能见容于楚国的忠直之臣，他的所以为诗人，只是在无可奈何中“援天引圣，以自证明”而已。所以提起屈原，“莫不慕其清高，嘉其文采”。话必须从他的行事与辞赋同时提到，清高第一，文采第二。晋宋而后，直至明清，屈原虽然始终是一个未曾过时褪色的大文豪，而且知道屈原的人也格外多了，但他的《离骚》却成了风流才子的下酒物。“嘉其文采”也已经走进了邪路，“慕其清高”者也就渺然了。现在呢，印刷既方便，宣传又热烈，知道屈原的人可谓已经遍地皆是。“屈原是我们的大诗人，等于人家的但丁、莎士比亚、歌德”，人人会这样说。不错，人家有什么，我们也有什么，于是屈原在20世纪也还是一个挺时髦的人物，他是被用来作为替中国争取文化上的国际地位的帮闲诗人了。

我怀疑屈原是否愿意与但丁、莎士比亚和歌德同坐在一个国际享堂里共受膜拜。屈原从来没有自居于一个诗人，也没有写万行长诗的企图，也从来没有像杜甫那样悲呼“文章憎命达”。他是因为命蹇才写文章的，并不是写文章以求命达的。屈原一生，始终在希望自己国家政治修明，至少要能够与暴秦抗衡，不受侵略。纵然自己不能执政当权一展其抱负，也希望在位者能砥砺奋发，不贪污，不腐化。然而他终于失望了。失望之后，才写文章。这些文章是他的“苦果”，不是他的“武器”，所以这些文章当然也不会发生积极的作用。于是他只好自杀。

屈原的自杀，是以一个被放逐的忠臣的身份自杀的，一点也不是一个失意诗人：

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。

他自己说得很明白了。我的诗意只在指明这一点，故曰：“平生怀美政，何意作诗人？”屈原既不自认为诗人，我们为什么把他硬拉在一批逢人送行卷，或凄凄惶惶专找公爵伯爵做护法主人的无聊文人队伍中去呢？

把屈原的诗人身份提高，无形中就是把他的忠臣身份掩没了。大家闹嚷嚷地纪念屈原，很可能把他变做头戴月桂冠的楚国朝廷里的弄臣，屈原之灵有知，也该后悔当初干脆不必写下那些抒哀的辞赋了。

一个积极地与黑暗政治环境斗争的文人，当他知道终于不能获得胜利的时候，这悲哀是何等深沉，何等可怜。一人之得失成败，所关系者小；一个国家一个民族之从此被决定了覆亡的命运，这可不是小事。屈原之自杀，不是为了他个人之失败，而是为了他不忍看见楚国之日趋于覆亡之途。有心人在这样的场合，当然非自杀不可。但是中国文人，自古以来能了解此意义者，似乎很少。儒家虽然有“杀身成仁、舍生取义”的积极态度，但孔子也还说过一句“道不行乘桴浮于海”。如果孔子而为屈原，我想也许还不至自杀，而宁愿遁迹海外的。司马迁对于屈原的了解，又更远了。他说：“以彼其材游诸侯，何国不容，而原自令若是。”啊呀，这样说来，屈原之自杀，竟是傻透了，在楚国做不到官，难道不能到齐秦三晋去钻营吗？中国士大夫的见解和抱负，从汉以来就这样地只关心着自己一身之得失，则虽为名臣廉吏，亦尚且不足以接武前修，屈原的悲哀，到底有几人能了解呢？

如果我们真能了解屈原，真在衷心地纪念屈原，我们第一要决不把他看作一个诗人，第二要赶紧使现代的屈原不再自杀。愈把屈原标榜为我们的民族诗人就愈是侮辱了屈原。只管纪念死了已久的屈原而不去援手一个快要自杀的屈原，就是丝毫没有纪念屈原。屈原早已死了，楚国也早已亡了。历史上的陈迹是无法翻案的。每一个时代的人都纪念死去的屈原，而同时又都嫉妒他同时代的屈原，这史实也重复地显现到如今，我们有什么理由可以自解呢？

（选自《施蛰存文集》）

【心灵物语】

纪念屈原是很重要，但更重要的是继承他的精神，以便今后不再有那样的悲剧重演。