禅慧常青树 澳门亦期许
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禅宗原本从印度移植於中国。历经六祖惠能及其追随者精心打算打造，禅林的清静闲适，禅僧的机锋警语、禅理的深奥玄妙，禅家心理平稳的"顿悟"，让菩提达摩当年所期望的"一叶五花"，终於在唐五代"结果自然成"。中国禅宗，以直观式的探索人的本性心理、应对机智、游戏三味、表现悟性的对话艺术，自然清净、行卧自由的生活方式与人生情趣的转化，引起有识之士的兴趣与追捧，因而使得禅悦之风一直长盛不衰，并影响久远。
是次由澳门六祖惠能思想文化研究会主办的《六祖惠能文化画展》在金碧文娱中心展出，引起众多禅学爱好者的关注。
美学家李泽厚先生曾经说过："宗教艺术是特定时代的宗教宣传品，它是信仰、崇拜，而不是单纯观赏的物件，它们的理想和审美形式是为其宗教服务的。"《六祖惠能文化画展》的主打画是悬挂在展览大厅正面的惠能画像，这是澳门画家黎鹰先生的精心之作。熟悉佛教画像的人知道，从禅宗初祖菩提达摩到六祖惠能，其画像大都体态丰圆，双肩宽厚，交脚倚坐，面露微笑。此次展出的惠能像，在画家的笔下，惠能同样是穿着色彩鲜艳的黄袍正襟危坐，画面上的惠能，天庭饱满、印堂泛红，给人一种神采奕奕的印象；慈眉善目，面露喜气，显示的是无尽的亲和力；双眼微闭，脸绉欲动，似乎欲言静默思索後的慧言。画是无声读物，然而透过惠能过衣物绉纹的细腻、透过惠能眼角纹路的跃动，显示的不仅仅是肖像非常自然，更重要的是在人们心目，同时还会产生一种这位智者依然被活着的感觉。对於初次接触禅宗的人来说，他可能不知道惠能是谁，於是画家在条幅空白处题写了惠能的成名偈："菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。"惠能传禅一生，为禅奋斗一生。他所创导的禅宗，否定了佛教的很多繁文缛节，认为推理会使人偏离目标，直觉更才能不断地更快地接近目标，因而提倡"顿悟"，或者说以直接的突击以达到目标。这就是惠能，一位开创了禅宗新世界，其禅宗思想、其禅学精神影响了中国一千三百多年的一代禅宗大师，理应受到推崇。
纵观禅宗发展史，自唐以来，士大夫们几乎到了"人人谈禅"的地步。延续到宋、元、明、清时，借禅喻画，以禅论诗更成为经久不衰的时髦。时至今日，人们读起当年的禅诗，看起当年的禅画，觉得禅宗所创导的直觉观照、深思冥想、活参妙解、瞬间顿悟为特徵的思维方式与幽深清远、适意淡泊的生活情趣和审美情趣依然时不时地在脑海里晃悠。禅慧就像一株参天的常青树，就是现代的一些深悉禅学的文人墨客，他们写起诗，绘起画来，依然禅意绵绵。是次欣赏陆正平先生的书法作品《佛心》，着实感受了一次"禅书"的意境。人们知道，所谓"书法艺术"，指的是字写得如何好，诸如飘逸沉稳、刚健温润，诸如龙飞凤舞、格调清新等等。然而艺术总是要不断向前发展的，因而一些书法家为了显示独有的个性，於是着意追求一些新的书法技法。陆正平先生就是其中之一，人称"三倒奇翁"：倒走路、倒弹琴、倒写书法。他的《佛心》就是倒笔写的。猛然看去，视觉上确有阻碍，然而仔细揣摩，又觉得别具一格，清新可人。看陆先生的字，如同有的书法家喜欢狂放，写出来的字体可能一下无法辨认，然而无论偏离多远，从根基上它与原来的字体总会保持着若干程度关联是一样的道理。看陆先生的字，笔者突然想起元代禅师古林清茂写的《张果老倒骑驴图》偈句："举世多少人，无如这老汉。不是倒骑驴，只爱回头看。"张果老倒骑驴是老幼皆知的故事。不明底理的人认为张果老是在倒退，并且作为笑料而言谈。而清茂禅师则玉宇澄清，"倒"出真理：世人应该好好学学这个似疯似癫的糟老头，千万别老是让眼睛要向前看，而忽视了向後看，回头看。张果老倒骑毛驴充满"禅气"，陆先生的倒笔书法同样充满了"禅意"。倒笔书法是陆先生的个性，传统的顺笔书法则是流传了几千年的共性，陆先生在注重发挥自己的个性时，广泛吸纳传统书法的共性，使自己的个性书法"一点一画，皆昭然绝异"，而更显其"用笔之精妙"。"意是我自足，放笔一戏空"（米芾语），独立的书法模式，或者说完全的"自我"，使陆先生的书法作品别有洞天，因而被誉之为"中华一绝"。他的作品被收入《中华人民共和国书画名家作品集》、《中国书法全集》等多部书画集和大辞书。他本人也被世界文化艺术研究中心等机构确认为"世界艺术家名人"和"世界艺术大师"。
说到绘画，禅派画家的或者说带着禅意的绘画作品在中国绘画史上占有相当重要的一席之地。流览禅画，一个共同的特点是：禅画家在绘画时通常只关键性地点出题目，其他部份则保持着暧昧。禅画家们认为，使用暗示更胜於描述，如何理解或者洞察绘画者的意图，需要看画的人自己去完成。理解禅画的过程，与同想皈依禅宗的人得依靠自己的心智，去领悟宗师的那些晦言隐意是一样的道理。比如史上有名的宋代石恪画的《二祖调心图》，从画面上看到，二祖慧可非常舒服地靠着老虎背，脑袋搁在耸起的双肩中间，此时的他是在打坐，还是在睡觉，不得而知。人家说老虎屁股摸不得，慧可不是只敢摸一下的问题，而是非常强势地舒舒服服地靠着老虎、压着老虎。而老虎呢，竟然是那样俯首贴耳地任其所为。这是说慧可的法力雄厚法向无边乎？如此等等，画者只点出题目，到底寓意着什麽，完全任人遐想，你所想的与画者的念想一致时，证明你已经入禅；如果思不对路，或许你依然会徘徊在禅门之外。是次展出的超龙先生的水彩画《淤泥定生红莲》，画面美轮美奂，让人留连。然而面对"淤泥定生红莲"的点题，浅尝辄止肯定入不了禅，来番冥思苦想确实费脑，於是笔者便借用古人的一首偈来佐证。唐代赵州的从谂禅师机锋玄语妙绝天下，并且对禅宗各大宗派都有极大影响。他曾经写过一首《莲花颂》："奇异根苗带雪鲜，不知何代别西天，淤泥深浅人不识，出水方知是白莲。"惯常的看法，莲花圣洁高雅人们喜欢，淤泥污浊恶臭人们厌恶。从谂禅师则一反人们对淤泥的看法，认为淤泥和莲花是一体的，没有恶臭的淤泥，绝对长不出圣洁的莲花来。意在告诉人们，最不看好的，或许就是最有功用的。不仅如此，《莲花颂》更从侧面道出"烦恼即菩提"这一佛教功用和境界。依笔者之陋见，超龙先生的《淤泥定生红莲》同样是奔"禅意"而来的，如果他只是简单地画幅莲之高雅、花之漂亮的水彩画，那他的作品绝对是入不了《六祖惠能文化画展》，更登不了禅画的大雅之堂。
当今社会，人人都有着更幸福的企盼，这也是推动社会进步和发展的心理动力。然而竞争之激烈，世事之变幻，各种压迫感、危机感、恐惧感也会油然而生，并产生一种隐隐约约的但又极其顽强的惰性力。所以有人说时下真正棘手的不是物质的後遗症，而是精神的後遗症。如果说对症下药的话，懂点禅学之道或许可以起到点拨、启迪、转化之作用。因为禅学是研究人的精神生活，特别是精神生活对自然的文化阐释的一门学问。它所探讨的是人的思维、理性、智慧、心理等诸多方面的本性、活动方式以及发展途径。以平常心去领悟、欣赏禅画、禅诗、禅语，从中获取人生之道的启示，于道德、伦理、意志、价值观、世界观等等都会有所裨益。