读《席勒的审美人类学思想》

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对于席勒，中国学术界欠他的太多。作为伟大的思想家，席勒“在德国古典美学发展中，他做了康德与黑格尔之间的一个重要的桥梁，他推进了由主观唯心主义到客观唯心主义的转变。”黑格尔的“美是理念的感性显现”的命题就是从席勒的“美就是理性与感性的统一”的命题发展而来；席勒的人的异化思想以及艺术与政治经济发展不平衡等思想直接启发了马克思。作为伟大的文学家，魏玛的德国民族剧院前他和歌德的纪念像已经确定了他的文化巨人的地位。对于这样一位集伟大的思想家、文学家、教育家、历史学家于一身的巨人理应得到中国学术界的高度重视，但令我们汗颜的是，国内学术界除了几本席勒的著作与传记的翻译外，我们所见到的仅有毛崇杰先生的《席勒的人本主义美学》（湖南人民出版社１９８７年版）和张玉能先生的《审美王国探秘――席勒美学思想论稿》（长江文艺出版社１９９３年版）。让我们颇感慰藉的是，在席勒逝世两百周年的日子里，张玉能先生的又一力作《席勒的审美人类学思想》（广西师范大学出版社２００５年１０月版）问世了。

这部著作紧紧抓住了席勒思想的主题。如何能让分裂的人性恢复到和谐完美的自由本性，这是席勒终生思考和实践的问题。而这个问题正是审美人类学的问题。因为“所谓的审美人类学，是从审美的角度来研究人本身的科学，或者确切地说，是从人对现实的审美关系出发来研究人的本性和特质的科学。它的中心应该是‘人类自身的一系列问题’。”席勒认为必须找到一种国家不能给予的工具，必须打开尽管政治腐败不堪但仍能保持纯洁的泉源。这个独特的工具就是美的艺术。席勒认为解决“人类自身的一系列问题”的途径必须依靠美与艺术，因为“人们在经验中要解决的政治问题必须假道美学问题，因为正是通过美，人们才可以走向自由”，所以“让美在自由之前先行”。张玉能的《席勒的审美人类学思想》紧紧的抓住“美和艺术”这一席勒解决人类困境的途径来构架全书，使得这本著作的席勒的审美人类学思想的主题鲜明而突出，以“美和艺术”的问题来组织五个章节使全书紧凑而又条理分明。

张玉能的《席勒的审美人类学思想》五个章节不仅紧紧地围绕着“美和艺术”这个审美人类学的问题展开，更重要的是突出了“自由”这个席勒思想的主题。例如第一章《美和艺术的人类学基础》中，张玉能先生指出：“美和审美判断是与人、人的自由须臾不可分的，因此，研究美和审美判断就是从审美的角度来研究人生。从这个意义上来说，席勒的美学乃至于整个美学都可以说是人生论美学和审美人类学。”（第２３页）、“艺术美是一种表现的美，而且是一种自由的表现。”（第５５页），并把“美和艺术”与“游戏”这个席勒美学中的核心概念联系起来，因为它们在席勒的美学中所起的作用都是拯救分裂的人性，在美、艺术与游戏中人才能达到真正的自由。“美是两个冲动的共同对象，也就是游戏冲动的对象。” “游戏冲动”实际上就是人的自由创造的审美活动，因为“在美的观照（即‘游戏冲动’）中，心情处在法则与需要之间的一种恰到好处的中间位置，正因为它分身于二者之间，所以它既脱开了法则的强迫，也脱开了需要的强迫。”所以人通过自由的审美活动把感性与理性、物质与精神结合起来，克服人性的分裂，成为完整的、自由的人。