敬字亭 第8期

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前阵子，我在屏东县文化局讲座，谈“台湾书法困境的文化观察”。其中，提到了《东方早报》有则消息，上海社科院调查申城一地之人文素养，结果，以“90后”的市民最高。我笑着对听众说，要不，请台湾的“中研院”也做个类似调查，如何？

这当然是戏言。因为，不待调查，结果便已昭然。台湾若论人文素养，几乎就是随年龄而递减。在三四十岁，则出现了一波陡降。盖因他们受教育时，台湾进入了李登辉时代，已开始完全资本主义化，从此，逐年庸俗化，更逐年物化，于是，年甚一年，但见政客之媚俗、富豪之夸富，以及影视明星之搔首与弄姿；至于人文素养，当然已无关紧要。

人文素养的逐年递减，固然可伤；但是，台湾文化底蕴之流失，才更令人浩叹。人文素养关乎学识，或可量化，或可调查比较。但文化底蕴不然，那是整体文化环境熏染而成，如根深，如柢固，与学识几乎无关。台湾的文化底蕴，本遍在民间各地；若论其中之最，可推客家老妪。

客家人保守，重礼数，讲规矩，老太太尤其如此。她们总是一身静气，许多年来，排山倒海的欧风美雨，浮躁难歇的物欲狂潮，对这些老太太似乎都无有影响。你若到台湾的客家庄去看，其勤劳俭朴，其恪遵礼仪，还有那最紧要的祭祀不辍，几乎如同千百年来华夏民族的寻常光阴，一样有着悠悠人世，一样有着礼乐风景。这一个个老妪，看似顽固，其实只是理所当然地珍视自家传统。她们厚土深培，植根于古老传统，所以，对比于两岸纠结的读书人，这些老妪底气十足，清朗健旺。

台湾的客家庄甚多，美浓尤其有名。美浓向来文风鼎盛，极重教育。美浓的博士比例极高，校长又特多。此外，他们的传统底蕴，最是深厚。去年暑日，我去了一趟美浓，将入市区，见到有个小小的六角建筑，标示三级古迹，名曰，敬字亭。

闽南聚落也偶有敬字亭，但远远不及美浓普遍。以前美浓人礼敬文字，自幼教导小孩，但凡有字之纸，不可胡乱丢弃，亦不可任意焚毁，必集中于敬字亭，待礼拜仓颉或文昌帝君之后，方可焚烧。

这样子的礼敬，随着今日印刷品之泛滥，当然已极其邈远；但在美浓，还是偶有老妪告诫，有字的纸，别坐！

他们对文字的虔敬，让我想起了《淮南子》所说的“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。这“天雨粟，鬼夜哭”，是真是假，其实无关宏旨；关键是，对于文字的创造，我们的祖先确实有着极深刻之记忆。发明文字，何等大事？！遥想当时，他们既无限欢喜，又不胜惊骇；既期待憧憬，又戒慎恐惧。他们明白，水能载舟，亦可覆舟；文字固然可让这个世界光彩纷呈，也可使这世界光怪陆离，更可以使这个世界从此错乱崩解。

文字肇始，祸福未定；我们的祖先不敢有现代人信息爆炸之沾沾自喜，也不敢有现代人对讯息流通之亢奋狂躁。他们只是无有轻佻，只是感得了这成毁之机，因此，诚惶诚恐，虔敬以对。有此虔敬，才可吉祥止止，中国文明也方能绵亘长远，历久弥新。然而，这种虔敬，在百年来中国文字一波波的劫难之后，早已杳然。劫难之一，是过度简化，不仅破坏了造字原则，捣毁了整体意义系统，更蛮横地视文字只是工具，不再有神圣性，亦不复有庄严感。劫难之二，是白话文运动走入极端，过度贬抑古文，弃文言传统于不顾；紧接着，又夸大“工农兵”，极度尚俗非雅，从此，粗暴文字泛滥成灾；即使文化人，即使学者，也常用字草率，遣词无度，甚至，还粗口连篇。

从仓颉到《淮南子》，从《淮南子》再到美浓的敬字亭，数千年来，中国文明对文字根柢之虔敬，散入千门万户，渗进庶民百姓，遂孕育出一代代清和之人；即使不识字，即使无甚人文素养，也能有美浓老妪那般深厚之文化底蕴。有虔敬，方有底蕴；有虔敬，中国文明也方能新生再造。而今，中国文明初初重建，少数有志之士，已挣脱昔日之粗暴文字，重拾对文字也是对文化最根柢之敬意。他们明白，与其成日忧国忧民，与其整天空谈中国前途，还不如踏踏实实从眼前做起，那么，就先恢复中国文字该有的清净与庄严吧！

作者系台湾知名文化人