太极拳与现象学

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太极拳修炼是一种生存状态。巴门尼德告诉我们：神给人类指引了三条道路，即存在之路、虚无之路和濒亡者之路。太极拳修炼的目的是强化生命，抗拒死亡，走的自然是存在之路。黑格尔指出：“纯存在和纯虚无是同一的。”这让我想到了追求空灵状态的太极拳修炼，也想到了现象学的思想理论。

一、兴趣

爱好太极拳的人越来越多，以人数而论，应该是仅次于足球的一项运动，太极拳练习者的年龄结构又偏大，于是有人说：中国的太极拳是中老年人的精神鸦片。这种兴趣和嗜好是怎么培养出来的呢?

头些年在北京，经常看到中国师傅教老外练习太极拳，老外们练得兴高采烈，兴趣盎然，一心扎在了东方文化之中；而我们的中国师傅却教得不轻松，甚至还有点忧心忡忡的样子。这其中的原因很简单：的学生们是处在“兴趣”的状态下，而中国教头的身心却被“责任”、“名利”、“生存”等一条条看不见的线拴着，无法“参与到敞开之境”。我身边的一些老练家们，开始教徒弟后，反而对太极拳的兴趣逐渐递减，直至每日的行功走架停止，仅以授拳说手为乐，终日被名利、用途、目的和因果所困扰，身心一天不如一天，最后生病卧床。一些整天谋划着太极拳事业、发展太极拳产业的名人英年早逝了，因为他们早已对太极拳本身失去了兴趣，只是把这种修炼方法当成了追名逐利的工具；而那些常年把太极拳当饭吃的老头老太太们，还每天早晨有滋有味地在公园里品着拳呢。

二、澄明

这是海德格尔发明的一个词还是借用别人的语言对这位哲学大师的思想进行说明：“澄明状态是心的完全敞开。当人自觉地把握澄明，人就获得彻悟的智慧，这种智慧是斩断与万物的世俗功利的关系之后获得的一种自由境界。”

太极拳的舍己从人、以柔克刚，是从肢体语言人手，改变人的思维方式，影响其世界观的发展，是中国人用东方文化教化老外的一种有效手段。化解欧美人身上的“戾气”，非太极拳莫属，其它内家拳亦可奏效。形意拳家耿诚信先生年轻时“肝火太盛，血气甚旺，往往与人无故不相和”，习拳得化劲后，“自此方无彼此i之分，门户之见，遇有同道者，无所不爱”。形意拳尚且如此，如果能让。美国人练一练太极拳，对于建设和谐社会可能会有贡献，也许美国大兵就不会因为屁大点事儿，到处穷兵黩武了。这是笑谈。

三、林中的空地

太极拳是道家思想形体化的表现方式，可惜海德格尔没修炼过，但在他的书房里挂着一对中国学者写的条幅，是《道德经》中的两句话――孰能浊以止，静之徐清；孰能安以久，动之徐生。谁能够在混浊的人世间慢慢地修习到身心清静，无论身处何境都能态度从容，怡然自得。太极拳的修炼过程就是这两句话的最好写照。

海德格尔将开放的无敝性真理最后称之为林中空地：“我们必须将此无敝作为林中空地思考，它首先给予了存在和思想。”如果说海德格尔的“林中空地”是其“虚无虚无化”思想的代名词，那么最适合太极拳修炼的自然环境也是“林中空地”。一位真正的太极拳修炼者梦寐以求的就是能在森林环抱的草地上与天地共舞，聆听宇宙中的天籁之音，太极拳修炼本身就是一种体验哲学，要在林中空地进入到虚灵状态。

真正的太极拳修炼者是存在于不被名利污染的“林中空地”中，用海德格尔的语言说，就是“此在(人)良知中呼唤自己本身”。此“良知”与儒家的“格物致知”基本相同。太极拳修炼是逐渐摆脱思想意识中所固有的主客观对立的模式，进入到物我两忘的“恍兮惚兮”的境界，恢复到存在者的本真状态，这种本真状态是心灵与肉体尚未分离前的存在。

有一点需要说明，笔者在这里谈论太极拳修炼与现象学之间的关系，引用的是海德格尔的观点。海德格尔虽然是胡塞尔(现象学大师)的学生，但其后期思想却转向了存在主义哲学。但笔者认为，现象学与存在主义之间有着某种必然的联系，而太极拳修炼既是存在者“在世界中存在”的一种方式，也是“现象学”这个名词表达出的一条真理。海德格尔告诉我们：“这条真理可以表述为‘走向事情本身’。”