慈悲化身千万

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为什么是观音?她常住人间，与芸芸众生的现实生活息息相关，喜乐互通，而且能够以种种的化身来解人之难，救人之困，只要一念其名号就能随时出现，她具有一种慈悲为怀，忧乐万家的人文情怀，使人倍感亲切。

观音走下了高踞的莲花神坛，褪去了华贵的天衣，摘下了尊贵的宝冠，去除了珍贵的缨络，披上了一袭朴素的白袍，深入到穷乡僻壤、天涯海岛，成为广大老百姓赖之以生的救苦救难偶像，这真是一段在世界上也难找到的非凡过程。

“无缘大慈，同体大悲”是观音善行最重要的核心，也是她之所以受到众生爱戴的一个根本原因。佛家认为，佛和菩萨都是非常伟大的智者和觉者，但观音不仅誓愿救助众生，还具有自觉觉他，自利利人的高尚品德。她虽然早已成佛，但为了众生的超度，又回来普渡众生，把世间一切人的冷暖寒凉视为已身的冷暖寒凉，有求必应，有难必往，时刻与众生同船过渡，同体而悲，宇宙间只要有一个人未得度，她便永不休息。

《法华经》说观音具有一种无比的神力，能“以种种形游诸国土，度脱众生……于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。”施无畏的手势既表示护卫，也表示祝福，慈悲的观音常向切陷于危厄之中的苦难之人施以救援之手。观音对人施助时，并不是以单一的形象出现，而是可以以各种各样的形体来显现：根据对象的不同，可以现出“三十二应身”去施助。除了三十二应身之外，观音还有三十二化身。和她的应身不同的是，观音的化身尽管多达三十二种，但都是以观音的形象来出现，不过是不同装束的观音而已。而每一种形象都带有一种美丽的传说。

一般地说，世界上没有无缘无故的爱，这是从世俗的观点去理解的，但观音所施予的爱却是远比这种世俗的、有缘的爱高出了千万倍。她使一切的爱无由而出，无缘而施，这种爱去除了一切的功利性，感同身受，犹如一体。你体即我体，你心即我心，你苦则我苦，你难即我难，有缘要帮，无缘也要帮。真正是由已及人，利已利他，这种伟大的情怀也正是世间所缺少也是最需要的。

当佛教传入中国之日，正值长达几百年的战争纷乱，劳苦大众生活在水深火热之中，急于寻找一个解救的出路，更急于寻找一块安定的乐土。佛教恰得其时地给他们指明了一个理想的彼岸世界，而观音就是扶助他们登上一艘驶往彼岸之船的船夫。

从文化上看，观音是中国的传统文化与外来文化交融的产物。佛教吸收了中国儒家的文化来补充自己，改造佛教，从而为中国的大众所适应。佛教强调了它的慈善博爱，与中国的仁义道德有了接轨点，也增加了一些报答父母养育之恩等。这些文化在观音身上体现得格外明显，她不仅成为慈悲的集中化身，而且能够为孤苦无后的众生送子添孙，忠孝二义便集中反映在她的身上了。这种改革与其说是神话，不如说是佛教对于中国强大民俗的一种包容和让步，观音以她充满人情味的形象成为中国所特有的“人间佛教”的具体代表。

在对观音的千年崇拜中，对她的礼拜仪式也日益简化，信徒无须通晓深奥的佛经义理，也不要静坐专修，当他们临危被害时，只要念一声观音菩萨的名号，奇迹就会立即出现，就会化凶为吉，得到拯救。这样一种信仰简化了许多浩繁的手续，也降低了信仰的门槛，吸引了无数文化水平不高的信徒参加进来，对观音的信仰也因此而扩大了。

一千多年来，人们对于观音的信仰，已经由原来单纯的修来世、求解脱、向往西方极乐净土而逐渐变为世俗的“有求必应”了。观音已经成了一种信仰，一种理想的物化，甚至成为一种功利性的对象而被中国信徒们崇拜着。一个人不管你信不信佛，都有可能接触到观音，也都有可能对观音有所要求。观音以她博大的胸怀来“有求必应”，哪怕你付出的极小极小，哪怕你提出的要求过大过大……观音以她一贯的“无缘而慈，同体而悲”给予所有的要求者以微笑。