当代学生需要传统文化的"精神补钙"
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摘 要：当下的学生生活在价值多元的社会现实中，面对社会现象的纷繁复杂，面对离异家庭的增多，面对学业的压力和竞争，面对各种诱惑，心存困惑、焦虑、矛盾、空虚，往往辨不清方向，看不到未来，感到无所适从，抑或沉迷网络，抑或狂躁不安，抑或沉默寡言，抑或得过且过，精神上缺乏支撑，难以自立。作为育人为先的学校应义不容辞地肩负起给学生精神补钙的重任，力图努力使他们"人当是人，中国人当是中国人，现代世界的中国人应当是现代世界的中国人"（唐君毅《人文精神之重建》，新儒家主要人物）。
学校精心培育学校文化，将传统优秀文化的精髓作为学校文化建设的重要内容，经过反复学习、深入思考、再三论证，参照儒家伦理发展的历史，萃取民间笃行的伦理精华，借鉴东亚地区的实践经验，吸收当前儒家理论的研究成果，我们确定以“仁、忠、孝、诚、信、义、礼、耻，勤、宽”为核心内容的“精神补钙”，让优秀的传统文化精髓涵养学生，使他们成为精神丰满的人。
一、十个德目内容的展开和丰富，帮助学生能懂、能悟、能行
1.“仁”──善心善行的基元
“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。…… 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。…… 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达”（《孟子・公孙丑上》）。在此，“恻隐”或者“不忍”情感的显现，是“仁之端”即仁爱的发端。因此，仁就是出自于内心专使别人获益的一种美好动机的表述，仁爱乃是所有一切的大本大源，仁是人们一切善心善行的基元。人固有“仁心善性”，学校就是要使学生尽其仁心尽其善性。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，仁心从自身做起、从当下做起，做到“己欲达而达人”“已所不欲勿施于人”。
2.“忠"──尽己报国的责任
忠，是一种责任意识，用责任理解“忠”，就能够扬弃其过时的“愚忠”，弘扬“忠”的精华。人要对自己、人生、家庭、单位、社会、国家负责任。对自己的学习负责任，做到尽心尽力，竭尽所能；对今后自己从事的工作要负责任，做到忠于职守，尽职尽责；对同学、对朋友要负责，做到“为人谋，而不忠乎？”对人民、对国家，要忠心耿耿，做到精忠报国。
3.“孝”──生生不息的爱心
孝乃德之本。孝，是形成其他品德的起点与情感基础。孝是社会和谐之源，无孝难有天下和谐。孝道，是血缘亲情之伦理，它具有永恒性，并能延伸到整个社会。爱己、爱人、爱家庭、爱社群、爱国家、爱和平、爱天地。孝育，是爱的教育，是人性的教育，“愚孝”是束缚学生个性发展的精神枷锁。
4.“诚”──求真务实的品质
诚，一是真，二是实，它是人的一种内在品质，是人类精神境界的一种追求。真与假对立，实与虚同在，是人类社会生活中的普遍现象，当下以假乱真、以虚代实现象时有发生，要开展“诚”的教育，强化“诚意”。
5.“信”──立身兴业的基点
人无信不立，家无信不睦，业无信不兴，国无信不宁，这不仅是中华民族固有的道德文明，而且具有普世性。若不能"言而有信"，社会难有和谐。“人而无信，不知其可也”。
6.“义”──人间正道的向导
义，是"应当"、"合理"、"善"、"美"，"义者，宜也"。义，是人生观。。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，一身正气。义，是价值观。在义与利面前，重义轻利，以义取利，反对见利忘义。义，是利他奉献。义举行善，无私奉献。义，是一种道德境界，高尚人格。人生观、价值观和奉献精神的教育，就是"义"的教育。
7.“礼”──人际文明的规范
礼，是明人伦、守分寸，显平等，是人际文明的规范。博文约礼，礼是规规矩矩的做人。礼是自敬、敬人，敬是礼的灵魂，敬生礼、礼生和、和为贵。明礼而守法，礼，是法律的前身，法从礼生。礼是个人、家庭、学校、社区、国家的文明与尊严的象征。行礼，重在“明礼”，要知道“不学礼，无以立”，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
8.“耻”──人之为人的底线
耻，是耻辱。知耻，是人性以及人类文明程度的标志，是人与禽兽的重要区别，“无羞恶之心，非人也”。耻，是一种道德心理，知耻，是明善恶、知是非、辨美丑的一种道德判断，它既是个体一种品德素质，也是个体形成良好品德素质的一种内在机制和动力。知耻，才能有所不为。有了羞耻之心，就可以自觉地不去做各种可耻之事。，就会无所不为。不知人间有羞耻事的人，容易成为无恶不作的之徒。知耻之心，不是与生俱来的，需要通过教育和培养形成的。
9.“勤”──成就人生的关键
天行健，君子以自强不息。勤是成就一切事业的关键，凡事以勤为先，勤能补拙，只有通过勤奋才能实现人生的目标，所谓“业勤于精荒于嬉”。勤与刻苦连在一起，作为新生代的学生，家庭条件优越，缺乏的往往是勤奋与刻苦，遇事不能持久、三天打鱼，两天撒网，事情往往半途而废。勤往往与俭相连，“克勤于邦，克俭于家”（《尚书・虞书・大禹谟》）。“俭为德之恭，侈为恶之大”（《周书・韦孝宽传》）。“为政之要，曰公与清；成家之道，曰俭与勤”（宋・林逋《省心录》）。“俭，德之共也；侈，恶之大也”（《左传・庄公2104年》），光俭不勤无源水，光勤不俭水断流。“人惰而侈则贫，力而俭则富”。
10.“宽”――心灵安宁的前提
“君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。现代汉语词典中对宽容的解释是：宽大有气量，不计较或不追究。宽容即允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。其实，宽容永远都是一片晴天。宽容就是忘却，宽容就是不计较，宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强， 宽容就是忍耐。“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒”。
二、十个德目的主要教育策略
学校为了让学生具有为人的基本德性，通过渗透、浸润、无痕的方式进行化育，通过各种活动载体进行传承，期望他们带有中国文化基因的人，一个堂堂正正大写的人，一个现代世界的中国人。我们的主要策略：（1）寓教育于文化熏陶之中；（2）寓教育于系列活动之中；（3）寓教育于习惯培养之中 ；（4）寓教育于校园景观之中；（5）寓教育于系列评比之中；（6）寓教育于家校合作之中；（7）寓教育于仪式举行之中；（8）寓教育于课程学习之中。
三、十个德目教育的活动层级设计
按照学生在不同年段道德成长与发展的需求，对"十德"教育的布局做出了设计：
初一年段，进行孝（爱心）、礼（明礼）、勤（勤奋）、诚（诚实）、耻（知耻）"五德"教育。体现了贴近生活、易懂易行，知行统一，重在行为习惯的养成。
初二、初三阶段，进行仁（仁心）、忠（责任）、信（信用）、义（奉献）、宽（宽容）"五德"教育。体现了关注社会、理性思考，强调公民意识，重在道德价值认同和道德境界的培养。
希望经过若干年的连续教育，每个学生若能在仁、孝、礼、勤、诚、耻、忠、信、义、宽这十种美德上面有所修炼与成长，就能成为精神不缺钙的中国人、以至国之栋梁。
四、十个德目教育的活动示例：春节开展"过中国年"的活动
1.价值：以2014年寒假春节为教育时空与载体，以孩子为中心，向家庭、社区、社会辐射道德文明。
2.主题：心中有人、目中有事──自我道德教育行动
3.内容：初中生：说三句话：您辛苦了、您好、新年快乐。做三件事：拜师、礼让、助人。要到小学母校的老师家里去拜年──让老师感到自身价值和欣慰。在公共场所要礼让，对于需要帮助的人进行力所能及的帮助。
4.养成：尊长敬师、礼让助人的良好行为习惯。
5.理念：知中行、行中悟、悟中从。知行统一、净化心灵。
6.模式：八仙过海、各显其能，各校独自设计教育方案。
7.要求：以班级为单位开展活动，总结成效。
当代中国正处于急剧转型、高速发展的时期，国家用30余年的时间走过了西方国家几百年的历程。但是不可否认，在高速的发展过程中，也出现了一些严重的社会问题，其中社会两极分化、惟利是图、、环境污染、资源浪费等等问题是任何国家现代化过程中都难以完全避免的；而价值紊乱、诚信缺失、心态冷漠、人伦失范等等问题，则是传统文化断裂，社会转型急剧所造成的中国特有问题。传统优秀文化的特别是儒家文化在学校中的传承是当务之急。一个民族、一个社会无论如何变化，总会有一些基本的东西不能变，或者说不会变，这样才能保持其特有的民族性和社会稳定性，而这些东西就是中华民族的优秀文化精髓，也是中华人民的终极价值，让学生拥有基本德行，成为精神不缺钙的公民。