反身而诚,乐莫大焉
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提要：在思孟儒学中，“诚”具有极高地位，诚是天道，诚是规律，诚是智，诚是明，至诚善造化，至诚善成就，人生的根本就在于修身立命，反身而诚，乐莫大焉。诚的理论对当下素质教育具有重要意义。
关键词：思孟儒学 诚 至诚 思诚 素质教育 意义
素质教育从提出到当下，已整整十多年了，然而其实施状况依然令人堪忧，其育人机制、模式和方向依然值得商榷，笔者作为传统儒家文化的爱好者和当下素质教育的实施者，借古启今，多有感触，特著此文，诚请方家不吝赐教。
一、诚是天道，诚是规律
首先，天道即自然之道，规律即自然规律，在子思《中庸》篇中用道、性等表示，子思认为“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。他特别看重“诚”的地位，指出：“诚者，天之道也“。“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物”。是说，真诚，是天的德性；真诚是人的自我完善，而道是自己所遵循。真诚贯穿于一切事物的始终，没有真诚就没有事物。孟子更是在此基础上做深入的探讨和追思，进一步确立“诚”在人生人格中的根本地位，他在《孟子· 离娄下》一文中指出：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。”即是说，天下讨论万物的本性，只是寻求缘由就行了。这个缘由，是以顺乎自然为根本，孟子以此为价值标准，与子思相同，指出，人的本性是善良的，是我固有的。他在《孟子·离娄上》中说：“诚身有道，不明乎善，不成其身矣。是故诚者，天之道也。”在《孟子·告子上》中指出：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”“恻隐之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”这样，不但稳固了诚乃人生根本的地位，而且将其和德之善、人之四心、四端自然联系起来，赋予其具体的仁义礼智内容，并称其为本心、良心、良知良能、赤子之心等，他在《孟子·尽心上》篇中说道：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。孟子认为，人的良心在后天环境下逐渐减少，就仿佛斧头对于木材那样，天天砍伐还能美吗？在《孟子·告子上》中，他坦诚指出：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”为此，在《孟子·离娄下》中他感慨道：“大人者，不失其赤子之心者也”。
二、诚是智，诚是明
首先，真智契性。对此，孟子有非常深刻的见解，他在《孟子·离娄下》中分析道：“天下之言性，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。”所以，真智在于发现，发现缘由，找出规律，契理契性，与道相合。这样的智当然是诚。故诚即智也。
其次，诚即明也。诚如子思在《中庸》中所言：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”这是说，由真诚而明道理，叫做天性；由明道理而真诚，叫做教化。真诚就会明白道理，明白道理就会变得真诚。
上述无论诚即智也、诚即明也，都告诉我们：以德可以获智，德即是智，以德可以通道，德即是道。道德不二，德智圆融，离德无智，无诚无明。
三、至诚善造化，至诚善成就
首先，至诚善造化，至诚能感动。诚如子思所言：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”又如孟子在《孟子·离娄上》中所说：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”真所谓：精诚所至，金石为开。
其次，至诚善成就，成己成万物。绵延岁月久，高明天地阔。恰如子思说道：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。”以至将至诚推至细小的事情上，“曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。只有天下最真诚的人才能化恶为善，成就美好，促进和谐。
四、诚之与思诚：从天道向人道的转变——存心养性与诚心教化
首先，诚之，是子思在《中庸》中提出的，他说：“诚之者，人之道也。”和诚者是不同的境界。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。思诚，是孟子在《孟子·离娄上》篇中提出的，孟子说：“思诚者，人之道也。”在《孟子·万章下》中他具体指出：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。”
其次，无论诚之或思诚，都是尽心知天，加强自我修养，存心养性、诚心教化、成己成人的过程。第一，就诚之而言，子思在择善而固执的基础上，提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”的具体修养功夫和阶段。第二，就思诚而言，孟子提出更宽广的返回本心的不同途径：其一，他从人性本善本诚的理念出发，坚信人皆可以为尧舜。其二，人对其善性诚心要操持涵养，原因在于他看到人心在生活中的变化，正如他在《孟子·告子》篇中所言：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏之之矣。梏之反复，则其夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”此处，孟子特别为人们树立了存心保性的道德典范——君子，在《孟子·离娄下》篇中他指出：“君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”他还深入思考研究了人的心志、心气的关系，在《孟子·公孙丑》中指出：“我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚以直，养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”其三，可欲之谓善，充实之谓美。前面说过，诚即善也，善即有利也，顺其自然，合乎天道。此处，孟子进一步从人对善的心理感觉和评价角度揭示善的本质，揭示人对善的涵养和充实带来的形象美，可谓善即乐也，诚即乐也。这种能够给人带来快乐的善良诚实本性充满在人身上，会生发意想不到的美感，产生妙不可言的意境，正如他在《孟子·尽心下》篇中指出：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”其四，找回本心，求其放心。在《孟子·万章下》篇中，孟子痛感道：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”其五，尊道贵德，真诚一生；尽心知天，修身立命。前者如子思在《中庸》中所总结的“苟不至德，至道不凝焉。”“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”后者如孟子在《孟子·尽心上》篇中归纳的“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟矣，所以立命也。”其六，反身而诚，乐莫大焉。论述至此，不难看出，人生有规律，成长有规律，心理发展有规律，修身养性有规律，当下素质教育有规律，这一切皆有赖于思孟儒学“诚”的根本，有赖于思孟儒学对诚心人灵魂世界和外在行为关系的发现，此刻，当孟子说“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”相信，这应该是基于对人生真切体会而凝结提炼出的真谛啊！
五、思孟儒学“诚”对当下素质教育的启发
综上所述可知：“诚”在思孟儒学体系中扮演着至高无上的角色，诚是天道，诚是规律，诚是人生心理的根本。诚是智，诚是明，至诚善造化，至诚善成就，诚是道，诚是德，诚是善，诚是乐，人生就在于诚之或思诚，人生就在于存心养性，反身而诚，这些无疑对当下素质教育有很多启发：第一，既要重视智育，又要重视德育，并真正以德育为先；第二，尽量避免急功近利、割裂德育智育关系的做法，开展诚实教育，走进心灵，反身而诚，回归道德原点，回归智慧原点，回归人生成长心理原点实际，风物长宜放眼量，运用中华民族传统思孟儒学“诚”的文化智慧明灯照亮我们的未来，相信明天会更美好！
（作者系陕西艺术职业学院教师）
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