七月十五知多少
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇七月十五知多少范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
摘 要：盂兰盆节与中元节本为佛教与道教在夏历七月十五这一天的节俗。在中国传统文化的冲击下，二者走出寺观，日渐民俗化，并在民间走向融合。这种变化是传统文化中孝亲观、亡灵信仰等观念影响的结果，也是广大民众祈求美好生活的反映。
关键词：盂兰盆节；中元节；佛教；道教；祭祀
文章编号：978—7—80712—971—4（2012）01—035—03
在中华岁节体系上，七月十五日是极为特殊的一天。这一天不仅是佛教的盂兰盆节，也是道教的一个重要节日——中元节。随着佛道两教社会影响的日益扩大，二者走出寺观，走进“寻常百姓家”，其主题也发生了变化。这种变化不仅是古代民众生活的一种反映，也是中国古代社会生活上不可或缺的一页。
一、节日由来
（一）盂兰盆节
盂兰盆节，又称盂兰盆会，本为释教之节日，是每年七月十五日供养佛祖、僧人以及超度饿鬼及七世父母的法事节日。《辞源》“盂兰盆会”释之为“佛教仪式，每逢夏历七月十五日，佛教徒为追荐祖先而举行。”“盂兰盆会”三字取自于西晋竺法护译《佛说盂兰盆经》，为梵语Vllambana的音译，本意为救倒悬”，即释救饿鬼倒悬之苦。据考证，古天竺没有盂兰盆节，它是在《佛说盂兰盆经》译过后，由译经据其中的“目连救母”故事派生而来的汉地斋节。《佛说盂兰盆经》载“大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此……佛告目连：十方众生，七月十五日，僧自姿时，当为七世父母及现在父母厄难。故中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧……行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过世七世父母，与七月十五日，佛欢喜日，僧自恣时，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。”故事本来是佛教教导弟子应有孝顺之心，属佛教徒之节日，随着佛教影响的日益扩大及其世俗化的日益加深，逐渐成为了一种民间普遍庆祝的节日。
早在南北朝的时候，佛教僧人就开始于每年七月十五日举行盂兰盆会，《盂兰盆经》载曰“七叶功德，弄幡花、歌鼓、果实送之”，以供奉诸佛。盆节行事的最早记载见于南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》“七月十五日，僧尼道俗悉营盆，供诸佛。”这一天，寺院中要用饭食百味各种供具供养自恣僧人，救母离苦得乐。梁武帝时，盂兰盆节由佛殿进入了宫廷，武帝曾于 “大同四年（538），幸同泰寺，设盂兰盆。”此后，“每年七月十五日送盆供养，以车日送，继目连等。”[1]盂兰盆节由此成为官方认可并大力推行的岁节。
唐代是古代王朝的繁盛时期，社会稳定，经济繁荣，文化昌盛，岁令时节颇多，盂兰盆节也一度受到朝廷重视。唐高宗“立皇室送盆之仪，国家大寺，如长安城中明、慈恩等……每年送盆，供奉种种杂物及舆盆、音乐人等，并有送盆官人，来者非一。”[2]武则天时，宫廷的盆斋法会已形成一套繁缛的礼仪。杨炯曾做《盂兰盆赋》描写了如意元年武则天在洛阳南门举行盆斋的过程。唐代宗更是崇佛至深，每年“七月望日，于内道场设盂兰盆，释以金翠，所费百万。”[3]从唐中后期开始，盂兰盆节开始向民间普及。日本圆仁《入唐求法巡礼行记》描述会昌四年（844）长安诸寺盆节盛况称“城中诸寺七月十五日供养，诸寺作花、腊花饼、假花果树等，各竟奇妙。常例皆于殿前铺设供养，倾城巡寺随喜，甚是盛会。”可见此时的盂兰盆节，已成为人们共同参与的盛大节日，并得到大众喜爱，乃经千年而不衰。
（二）中元节
夏历七月十五日在古代又称“中元节”，是中国土生土长的教派——道教的节日。道教崇奉天官、地官、水官三神祗。相传天官赐福，地官赦罪，水官解厄。至北魏时又出现“三元”的说法，以正月、七月、十月之望日为三元日。道教将三官与三元日相匹配，认为正月十五为上元节，应祭天，十月十五为下元日，应祭水，而七月十五日为中元日，传说这天地官下降，定人间善恶，是日，道观要做斋醮荐福。《道经》载曰“七月十五中元之日，地官校构搜选众人，分别善恶，众天圣众普诣官中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚徒一时皆集以其日，作玄都大献于玉京山彩诸花果珍奇异物幢幡宝盖请膳饮食献诸圣众，道士于其日夜讲诵是经十方大圣齐咏灵篇囚徒饿鬼俱饱满免于众苦得还人中。”欧阳询《艺文类聚·岁时中·七月十五》“七月十五日，中元之日，地官校构，搜选人间。”故民间也将此节俗称“鬼节”，并有“七月半，鬼乱窜”的之说。在这一天，有祀者要回家接受子孙祭祀，无祀者，一般也要请佛、道做法事“普渡”，毋使孤魂野鬼流浪为害，祭祀成为了中元节的主题。
现在学者一般认为三元作为系统化的民俗节日出现大概不早于唐朝。李唐王朝建立后，统治者为树立精神权威，将被道教奉为教主的老子李聃尊为“圣祖”，并赐封为“太上玄元皇帝”，道教地位上升，其节俗也在主流意识的影响下日渐介入民众生活。唐玄宗是崇道著名的皇帝，开元二十二年（734）十月，玄宗敕令“自今之后两都及天下诸州，每年七月十月元日起，十三至十五，兼宜禁断”[4]至唐后期开始，中元节已成为固定的节日系统出现，出现了唐德宗《七月十五日题章敬寺》、令狐楚《中元日赠张尊师》、李商隐《中元作》，宋代范仲淹《中元夜自花洲作》、朱熹《中元雨中呈子晋》等一系列以中元节为主题的诗文。在这一天，道观要做斋醮荐福，并且要清心寡欲，进行反省，民间则家家祭祀孤魂野鬼，并伴有放河灯等活动，为鬼魂引路。
二、节日的演变及其在民间的合流
源于不同宗教的两个节日不仅巧妙的设在了同一天，而且，从唐中后期开始，这两大节俗无论从名称上还是在活动仪式上，伴随着其自身的民俗化而趋向合流。
首先，从名称上看盂兰盆节、中元节二节并行，有唐一代没有发生根本性的变化。唐初小说《艺文类聚》中论述二者时即先引《盂兰盆经》介绍盆节，再引《大藏经》介绍中元节，两节并列。至宋代，这种格局开始发生变化。由于“中元”是中国本土的时序节称，具有传统文化内涵，“盂兰盆”则来自天竺经名，两节并行过程中，前者显现出了其优势，“中元”逐渐取代了“盂兰盆”，成为七月十五这一天活动的节称，而“盂兰盆”这一名称则只流行于佛寺和部分佛教信众中。