第三讲 五行

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五行的“五”就是金、木、水、火、土五种物质，“行”就是行动变化、行而不息的意思。五行学说是我国古代圣贤独创的朴素辩证唯物思想，认为自然界各种事物现象的发展和变化，都是由这五种不同物质不断运动和相互作用的结果。

在西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的五材说。从《国语・郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”，到《尚书・洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。

今理解为，木的特性：日出东方，与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。火的特性：南方炎热，与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。土的特性：中原肥沃，与土相似。古人称“土曰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。金的特性：日落于西，与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。水的特性：北方寒冷，与水相似。古人称“水曰润下”，是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。

古人认为五行之间存在着相生、相克的关系与规律。五行相生就是相符、相帮的意思，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。而相克指的是控制、抑制的作用，即木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行任一行与其他五行的关系为：同我、生我、我生、克我、我克。五行相生、相克的思想是在战国晚期邹衍提出来的，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。

就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，将木、火、土、金、水分别与人体五脏（肝、心、脾、肺、肾）、五官（目、舌、口、鼻、耳）、五体（筋、脉、肉、皮毛、骨髓）、五华（爪、面、唇、毛、发）等相配属，通过五行将身体各部位和外在环境有机地联系起来，形成了比较完整的中医五行理论，并以此指导临床实践。

这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。而我国当代著名哲学史家庞朴先生根据马王堆帛书和郭店楚简的内容研究指出，子思所谓五行指的是“仁义礼智信”或“仁义礼智圣”这五种德行。这五种德行，后来又合称为“五常”。到汉代思想家董仲舒认为，木代表仁、火代表礼、土代表信、金代表义、水代表智。

但是，事物的发展变化存在反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”的现象。乘，即是以强凌弱的意思，相乘是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。侮，指“反侮”，相侮是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮亦称反克。

五行学说是古人用来认识世界、指导实践的一套朴素的普通系统论，这一学说同今天的数学、物理、化学一样，一直是中国古代先贤从事各种研究的工具与方法，无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都是必须精通的。