论西安大兴善寺的保护和旅游开发

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大兴善寺不仅是中国佛教密宗的祖庭，同时它还是中外佛教文化交流的重镇之一，在中国佛教史上占有重要的地位。文章首先介绍了大兴善寺的概况及密宗特色，然后了分析了大兴善寺的保护现状，指出在旅游开发中存在的问题，最后提出了大兴善寺保护与开发的构想。

一、大兴善寺概况

大兴善寺位于西安南郊小寨兴善寺西街，始建于西晋武帝泰始二年（公元265年），是西安现存历史最悠久的佛寺之一。隋文帝开皇年间扩建西安城为大兴城，寺占城内靖善坊之地，取城名“大兴”二字，取坊名“善”字，赐名大兴善寺至今。

隋唐时长安佛教盛兴，隋开皇年间有印度僧人那连提黎耶舍、那崛多，达摩及多等先后来华传授佛法并翻译佛经。唐玄宗开元年间又有开元三大士之称的印度高僧善无畏，金刚智，不空先后在大兴善寺翻译佛教密宗经典，大兴善寺成为长安三大译场之一。不空法师在大兴善寺传法、灌顶弘扬密法，学成归国盛弘密法，大兴善寺被日本真言宗尊为祖庭。大兴善寺是一座具有中外影响的古刹，被列为陕西省重点文物保护单位。1983年被国务院列为全国重点开放寺院之一。

二、密宗特色

密宗又称密教、秘密教、持明教、金刚乘，它是印度佛教的最后阶段。成为秘教，是和“显教”相对而言的。“显教”即由释迦牟尼佛所说之教，包括一般我们所说的“小乘佛教”和“大乘佛教”，以“经、律、论”为公开宣讲内容。而密教则宣称自己传承的是法身佛“大日如来”的深奥秘密教旨，为最“真实”的言教。相对于显教的重视“体悟”而言，密教更重视修持。显教的经典主要是经、律、论，而密教则除了经、律、论以外，还有颂、赞、法、咒、仪轨、瑜伽、契印等。显教还有“行、坐、住、卧”四威仪，密教除此之外，尚须“观想”。显教学习比较自由，而密教的学习则必须随师傅传授，遵守严格仪轨，从皈依灌顶到金刚上师，都有一定的修习次第，不可越等强求。密宗称自己为金刚乘，是为了和小乘的罗汉乘，大乘的菩萨乘相区别，因为金刚具有无坚不摧的品质，象征信奉密教，可以得到诸位佛菩萨的加持，灭除一切心魔，开发出本有的菩提真心，“即身成佛”。密宗认为建议仪轨、咒、“身、口、意”三密结合就能得到大日如来的加持，不用经历漫长的三大阿僧劫（一劫即为12.8亿年）也能在现世“即身成佛”，成为“活佛”。

三、修葺历史及保护现状

隋代创建的大兴善寺，直到道宣时为止，基本保存完好，未遭到严重的破坏。唐总章二年（669年），大兴善寺被大火烧，寺宇被毁。唐武宗会昌年间（公元841――846年），大举灭佛。全国有4600余座寺院被拆毁，大兴善寺亦难逃劫难。以后屡有重修，以清康熙年间（公元1662――1722年）的修复工程最多，先后重修了方丈、殿堂、钟、鼓楼和山门等。清同治年间，寺院建筑再次被毁，仅存钟、鼓楼和前门。

1956年为保护佛教名胜古刹，政府拨款对大兴善寺进行大规模整修由卧龙方丈朗照任住持，慧雨任监院大兴善寺与卧龙寺，慈恩寺，庄严寺四寺合并，组成了农业社，十多名僧人拥有四十多亩土地，粮食和蔬菜自给自足，生活得到保障。1984年4月，陕西省佛教协会接管大兴善寺后，用半年时间修复殿堂僧房41间，并重塑了一些破毁佛像，翻整二十余亩荒地，修剪绿篱一千余米，增加盆花六百余盆，植黄杨，冬青，刺柏等三万株美化环境，并新建了一百二十平方米的服务部，购置了一批接待用品，使大兴善寺面貌大为改观。近年来，为了适应社会发展，寺院对大兴善寺作出重新规划，整个寺院占地约120余亩，总体规划突出了佛教寺院的特点，整体设计以佛教建筑为中心，形成南北平行的三条轴线。

现存寺院建筑沿正南正北方向呈一字形排列在中轴线上，依次是天王殿，内供弥勒菩萨；大雄宝殿，内供释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、十八罗汉以及地藏菩萨（青铜塑像一尊），为日本国高野山真言宗空海大师同志会赠；观音殿，内供明雕檀香千手千眼菩萨一尊；东西禅堂，西禅堂壁间的大镜框内装有“开元三大士传略”，是研究大兴善寺的宝贵资料；后殿藏有唐代铜佛像和宋代造像，形态各异，独具风格。此殿为大兴善寺的法堂。另外，在寺院的西侧修一佛塔，以纪念那些为大兴善寺的繁荣作出贡献的僧侣。

整个寺院占地120余亩，殿堂、僧舍243间，寺内种植名木花卉，四季常青，郁郁葱葱，景色宜人，寺内还珍藏有名人字画及历代修葺寺院的碑石等历史遗物。大兴善寺既是一座具有悠久历史的佛家寺院，也是一处旅游观光胜地。在繁华而喧闹的古都西安，大兴善寺古柏森森，遮天蔽日，给人以无限的幽雅与肃穆。

四、大兴善寺在旅游开发中存在的问题

通过分析大兴善寺的保护现状，总结出大兴善寺旅游开发中存在的问题如下：

第一，与小寨商业空间缺乏过渡性，受商业氛围的严重影响，对于传统风貌的保护与展现有影响。同时由于地处中心区，发展受限，没有发展空间。

第二，同时与其它历史文化空间之间没有连续性，忽略了城市文化的和谐性和整体性，使得大兴善寺逐渐形成一个孤岛，与周围区域不和谐。西安市城市文化复兴的提出，应该将大兴善寺纳入文化复兴的范围，整体考虑。

第三，佛教文化旅游产品开发单一，没有特色，没能体现密宗祖庭的文化精髓，不仅不能提升经济效益，也不能通过旅游达到传承文化的目的。

第四，在寺院规划与建筑上缺乏密宗特色，与其它汉传寺院建设形制基本相似，都是中国传统的院落式。应该从藏传寺院建设上取经，学习它们在寺院建设上密宗思想的体现。

第五，在改善寺庙硬件的同时，也要注重寺庙软件的建设，尤其在寺庙管理上，文化宣传上应当与时俱进，使寺庙建设信息化，科学化，和谐化。

五、大兴善寺保护和旅游开发的构想

（一）形成“街、区、点”统一开发的旅游结构模式

将大兴善寺的旅游发展纳入西安市文化旅游的范围内，以“遗产廊道”思想为理论基础，形成“街、区、点”统一开发的旅游结构模式，“主题契合，各具特色”的大格局，在开发和管理上，应该实行政府与各具体旅游景点双方共同推进，共同发展。