死不瞑目 温长路
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源自《三国志・孙坚传》：“(董)卓惮坚猛壮，乃遣将军李等来求和亲……坚曰：‘卓逆天无道，荡覆王室，今不夷汝三族，悬示四海，则吾死不瞑目，岂将与乃和亲邪’?”这是吴将孙坚怒斥奸贼董卓的话，表现了他对董卓的切齿之恨和不灭董卓死不甘心的志向。不把董卓灭掉，到死还不准备把眼睛闭上，可见其决心之大!后世常以此明志或表示要实现自己未竟事业的意愿，也有“死不闭目”、“死未瞑目”等的说法。如唐朝韩愈的《昌黎先生集・潮州刺史谢上表》中有“日与死迫，曾不得奏薄伎于从官之内，隶御之间，穷思毕精，以赎罪过，怀痛穷天，死不闭目”的话，宋代陆游的《剑南诗稿・七月下旬得疾，不能出户者十有八日，病起有赋》中亦有“著书殊未成，即死不瞑目”之句。
很显然，“死不瞑目”作为一种特殊情感的表达，是针对“死即瞑目”这种常态情感而言的。成语中也有“死也瞑目”、“死无遗忧”、“死而无怨”、“死而不悔”等大量的话，来表述正常死亡之人的心态和情感的。死不瞑目的现象，存在于现实生活之中，古人正是经过反复、细致的观察之后才总结出了这一成语，对死亡现象与人情感间的联系，特别是与最能体现人的藏神之所――眼睛形态异常变化的联系做出了精辟的总结。
当一个人正常死亡后，随着呼吸、心跳的停止，脑细胞也会因得不到氧气的供应而发生死亡。大脑组织处于全部死亡的状态后，人的一切思维活动就消失了。此时，包括眼球在内的机体所有组织器官的活动都失去了指挥，眼睛的闭合状态就停留在死亡时那一刹那间的表情上了。一般来说，人死亡后，肌肉从面部表情消失开始，自上而下快速发生松弛，然后逐渐进入全身的僵硬状态。在这一过程中，死者的眼睛绝大部分形成闭合的状态。瞪大眼睛，死不瞑目的人是极少的一部分，其中也确实存在与死者情感因素有关的联系。如有的人临死时仍有重大心事未了，在生命的最后瞬间还拼命睁大眼睛，以至死后不能闭合。有的人出于与疾病或歹徒拼死搏斗，高度凝聚的精神或愤怒使他瞠目直视，甚至在生命的临终时刻还用眼睛“摄”下了有价值的“镜头”等。
除这些特殊的情感因素外，死不瞑目现象的发生还与生理学和发病学上的一些因素有密切关系，如以下两种情况就属于此列：一是死者颜面部的原因，如临终前突然感受强烈的风寒、风湿侵袭，或面部皮肤局部受压引起血液循环障碍，或病毒感染引起炎性病变，或外伤及手术伤等，在这些因素的单独或联合作用下，人的面神经出现麻痹，眼轮匝肌的肌肉张力减弱或丧失，因此而导致眼睛闭合的困难。于是，在生命的最后一刻留下了眼睛不能全闭或大睁双眼的“不瞑目”状态。二是眼睛本身的原因，如死者生前患有蜂窝组织炎、海绵窦血栓、血管瘤、视网膜母细胞瘤等直接的原因，或死者生前患有甲状腺功能亢进、肺吸虫病等间接的成因，都可以使“死不瞑目”的状态形成。它们与死者临终时的心态没有必然的联系，是“死不甘心”以外的生理或病理上的原因所致。
由于“死不瞑目”现象在外观上给人们造成的不适感，以及“死不瞑目”成语诠释中“不甘心”意义的影响，人们通常都把这种现象归纳为不正常的“凶象”，甚至表现出一些恐惧感。与死者关系密切的人员，还很容易把死者生前与自己发生过的不快之事和自己的内疚联系在一起，使这一现象变得更加神秘。丧俗中有用“开光”的形式来消除不瞑之目的，就是在祈祷声中以新棉蘸清洁的温开水擦拭死者的眼目，并轻轻按摩之。经过一段时间的动作后，眼睑部僵硬的皮肤会在一定的温度下得以舒张，不瞑之目就能够慢慢合上了。尽管传统的施术者是把它作为一种唯心迷信的方式运用的，但它反映的正是“热胀冷缩”原理的科学。不管怎么说，能使死者闭目而去，总算达到了宽慰死者和使活着的人从精神上获得解脱的目的。
由此，我们联系到殡葬方式的问题。时至今日，还有部分人对“用土葬”、“保全尸”的旧俗恋恋不舍，而惧怕使用火葬，不忍心看到尸体在火海中消失。实际上，不论埋在地下还是用火烧掉，人死后最终都会变成一把灰的，只是变化的形式、速度不尽相同罢了。除了有节约土地的优点，从卫生学角度看，火葬也是明显优于土葬的方法。人死后，肠道里的细菌便产生腐败的气体，释放出甲烷、氨、硫化氢等，产生恶臭；尸体中的血液逐渐下沉，使表皮毛细血管扩张、充血，出现尸斑；腐败的气体还与血红蛋白结合，使尸体表面出现绿色小斑点；腐败的气泡和水泡窜入尸体的表皮与真皮之间，腐败的静脉网使血流向体表。这些气味和渗出物，或从尸体表面散发，或从头面窍道流出，对环境和空气的污染、对接触者的身体健康都是有害的。如果死者生前患有传染病，其危害则更大。火葬的高温，有净化、消毒的作用，是相对无害的。自身带着清白去，又留清白在人间。火葬，无论对于逝者还是后人都是再好不过的事了!
死亡是人生旅程中的正常现象，谁也不能逃脱。除了个人意志不能扭转乾坤的情况之外，生活中的烦心事还是在生前解决为好，不必到死时还带着遗憾而去。死不瞑目，只能是一种情感上的表达，人都不存在了，再较真儿也是没有用处的。