贵州:儒学在中国西部的沃土

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马年春节，贵阳孔学堂的一场庙会，引发了海内外的一片热议。不仅国内一流传媒对庙会的成功举办啧啧称奇，海外媒体评价亦赞誉有加。最普遍的反应是：历时10天，参加群众10余万人次的庙会，赢得了广大群众的喜爱。贵阳孔学堂在传承、弘扬中华传统文化，发挥教化功能上，展示出无穷魅力。以至央视《新闻联播》和《焦点访谈》等栏目，都聚焦于这场庙会，并将其文明礼仪之风与某些庙会上的不文明现象，进行对比评议。

孔学堂落户于贵州，或者说贵州人敢于在素以贫穷、落后著称的土地上举自身之力，用历史上“敢为天下先”的精神，创办这样一处全国仅有的新时代儒家文化研究、传承、展示、学习的基地，不能不令许多人叹为观止。

1988年，75位诺贝尔奖获得者聚集巴黎，并发表了代表这些世界顶级学者观点的《巴黎宣言》。这份宣言明确提出：“人类要在二十一世纪生存下去，就必须回到古代中国去吸取儒家的智慧”。这是历经工业革命、后工业革命时代后，人们开始对中华传统文化，特别作为其代表的儒学的再认识。如果要给这份宣言在当今社会寻觅一个实体的诠释，那么，处于人文、生态、和谐、现代化协调发展中的贵州，无疑堪为其中一例。

贵州历史上的封闭是由区位和自然地貌导致的，由不得自己选择。但古代儒家文化与贵州多民族文化的交流，长达数千年之久。自秦始皇修建自四川宜宾，经黔西北以达滇东的“五尺道”；西汉武帝施行“募豪民，田南夷，入粟县官，而内受钱于都内”举措后，大批汉族移民便相继入黔，屯垦于郡县所在地，汉文化与贵州民族文化之间的交流，不仅揭开了序幕，儒学在贵州的传播，更显现出后来居上的势头。

秦汉以后，今贵州涌现出一批精通儒学的文化名人，出生于当时毋敛县的尹珍便是其中之一。贵州的州县地名中，极少有用人名冠名的，道真仡佬族苗族自治县却是例外。尹珍，字道真，《后汉书・南蛮西南夷传》说他“自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书、图、纬，学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。”尹珍官至荆州刺史。世人评价他与读书“五行并下”的名儒应奉“师生并显一时”。尹珍之前，出生于犍为郡的“文学卒史”舍人，著有《尔雅注》三卷。给《尔雅》作注， 在当时认为是“汉儒释经之始”。同在汉代，生活在公元前二世纪的“名士”盛览，更是著名辞赋家司马相如的好友，著有《合组歌》、《列锦赋》及《赋心》四卷，与尹珍、舍人同称为贵州的“汉代三贤”。

从两汉至明清，儒学为代表的中华传统文化，与贵州多民族文化进行了全方位的交融，形成了各民族你中有我，我中有你独特黔文化系统，而儒学正是黔文化系统中渗透到社会生活方方面面的文化基因。从王阳明的龙场悟道、黔中王门的学术成就，到清中叶沙滩文化现象的震聋发聩，都见证了这样一个事实：贵州山地高原地域文化的形成与发展，一直是伴随着汉文化与民族文化的互动与交融而诞生、发展并趋于成熟的。没有儒家文化的传播，贵州的文化就不可能如同今天这样多彩。

贵州是儒家文化在中国西部地区传承的沃土，孔学堂系统建设项目更是弘扬中华传统文化的上佳之选。在长期受“三言两语”困扰的贵州，理直气壮地通过孔学堂建设及相关学术期刊、出版机构的创建，来打造出乎常人意料的儒学研究与传播的理论阵地，这本身就是一种胆识，一种震憾。此项举措，不仅有利于提升贵州的文化软实力，振奋贵州各族群众斗志，加快贵州的小康社会建设步伐，还将有效地扩大贵州知名度，吸引海内外对贵州的更大关注。这也正是孔学堂必然落户于贵州，必将兴旺于贵州的原因。（责任编辑/赵俊涛）