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古诗文中的“啸”

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“啸”是人撮口发出的一种悠长而清脆的声音。东汉许慎在《说文》中这样解释:“啸,吹声也。从口,肃声。”他认为,“啸”是吹气之声,类似于今天的吹口哨。西晋成公绥《啸赋》描述道:“动唇有曲,发口成音。”

吟啸之风俗较为古老,最早可追溯于《诗经》。《诗经・召南・江有汜》:“江有沱,之子归,不我过。不我过,其啸也歌。”《诗经・小雅・白华》:“啸歌伤怀,念彼硕人。”这两首诗中,女主人公都是借“啸”抒发遭遇遗弃后的痛苦和愤懑之情。

魏晋时期,“啸”进入一个黄金时代。魏晋文人提倡放达,风流倜傥,崇尚虚无,消极避世,雅好长啸。

据刘义庆《世说新语》记载,谢安隐居东山时,曾携友临海观潮,风气潮涌之际,友人们非常恐惧,唯有谢安“吟啸自若”。“啸”,凸显出魏晋那种“泰山崩于前而不变色”的名士风范。

《晋书》记载,王羲之之子王徽之喜好竹,听说吴中一士人家有一片好竹林,便专程驰车前往观赏,进入竹林,他先是一番吟咏,继而就长啸不已。王徽之在大庭广众下长啸当歌,反映出了魏晋名士超凡脱俗的孤傲清高情怀。

孙登和阮籍是东晋时期最有名的“长啸手”,《世说新语》云:“阮步兵啸,闻数百步。”房玄龄《阮籍传》也说“(阮籍)嗜酒能啸”,并形象地描述另一隐者孙登之啸声“闻有声若鸾凤之音,响乎岩谷”。可以说,这时的“啸”,成为文人隐士最有特色、最让人回味的抒发感情的一种方式。其声忽高忽低,或讽或怨,情态万状,变化不一。美妙神奇的“啸”,成了一种既可泄愤又不会招祸的特技。

“啸”出现在魏晋以后的诗词中,自然就能承载诗人的情感。变化多端的啸声蕴含着诗人丰富的感情。

“啸”能抒愁苦、悲愤之情。

曹植《杂诗六首(其三)》:“西北有织妇,绮镐何缤纷!明晨秉机杼,日晷不成文。太息终长夜,悲啸入青云。”这首思妇诗写得缠绵凄恻,哀怨动人。由于思夫心切,手巧的织妇日“不成文”夜不成寐。孤独、寂寞、相思、离愁,一齐袭来,不禁发出“太息”、“悲啸”。一声“入青云”的“悲啸”,极尽夸张之能事,突出了思妇内心难以遏制的痛苦和悲愁。

陆游的《霜风》中“身老啸歌悲永夜,家贫撑住过凶年”一句,营造出一种悲伤的气氛。诗人身已老,家境衰败又遇凶年,只能无可奈何“永夜”啸歌,真可谓“长啸当哭”,催人泪下。

“啸”亦能抒慷慨之情。

岳飞的《满江红》脍炙人口:“抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈!”一声“仰天长啸”,情绪激烈,感情慷慨。一个豪气干云、顶天立地的抗金英雄形象跃然纸上。

“啸”还能抒闲适之情。

请看唐朝著名山水田园诗人王维的一首《竹里馆》:“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。”诗中,“长啸”与“弹琴”并提,以声写静,让人感到月夜幽林之境竟是如此静谧,境中之人,又是如此安闲自得,尘虑皆空。

“短鬓萧疏襟袖冷,稳泛沧溟空阔。尽挹西江,细斟北斗,万象为宾客。叩舷独啸,不知今夕何夕!”南宋张孝祥《念奴娇・过洞庭》里的“独啸”,宛若一首小夜曲,流淌在美妙的湖光月色的意境中,令人神思幽远,心驰神往。