从《九章》看屈原生命意识的破灭
开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇从《九章》看屈原生命意识的破灭范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！
摘 要： 《九章》是屈原的代表作之一，各篇都是屈原生活经历或思想经历的一部分，倾诉着诗人一个又一个思想斗争阶段的希望、焦虑和苦痛。我试图通过对《九章》思想的分析，探讨屈原生命意识破灭的整个过程。
关键词： 屈原 《九章》 生命意识
《九章》包括屈原的九篇作品。朱熹说：“九章者，屈原之所作也。屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”①但这些作品并非都写于“屈原既放”之后，还包括屈原在年轻时的作品和怀王时期被疏、谪居汉北时所写的篇章。从思想内容来看，《九章》中的诗篇与诗人的思想斗争经历联系在一起，是诗人情感发展的展现。下面，我们就通过《九章》探讨屈原生命意识破灭的整个过程，即从激昂青春的生命意识到最终下定必死决心的思想过程。
一、昂扬向上的生命意识的展现
《橘颂》是屈原早年的一篇作品。屈原留世的作品中，唯有《橘颂》与众不同，展现出屈原昂扬的生命气息。“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志也”。作者开篇就赞颂橘树之嘉美，它秉受天命，蓬勃地生长在楚国大地上。橘树之美好，更在于它内在精神与品格。“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮”。作者赞颂橘树年纪轻轻就有这样与众不同的志向，并且橘树胸怀坦荡，不为物累。“苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮”。作者看到橘树能清醒超俗、独立于天地之间，不随波逐流。紧闭心扉，将忠贞之志永葆于内，保持着崇高的无私美德，而这种美德可以与天地相齐。橘树无私，天地之德亦无私，故橘树之德可与天地媲美。
在作品中，作者从橘树的生存环境、特征和树的外貌进行细致的描写，并对橘树的品格进行歌颂。歌颂其为“嘉树”、“受命不迁”、“深固难徙”的天性，赞美其幼而立志、“独立不迁”、“苏式独立”的精神，称颂其“闭心自慎”、“秉德无私”品格。而这一切对橘树的歌颂与赞美，实则是作者内心对自己的要求与期望。作者欢快雀跃的愿与橘为友，与橘为榜样，就是渴望能像橘树一样有人人赞美的心性与品格。清代王夫之在《楚辞通释》中评《橘颂》曰：“因比物类志，为之颂，以自旌焉。”②《橘颂》以清新的笔调细致地描绘了橘树，同时也展现出诗人洋溢于其中的纯洁和乐观自信的精神特质，宛如一个正气凛然、英姿飒爽的热血青年站在我们面前，他的内心是充满希望、具有高洁志向与远大理想的，并期望在自己以后的人生路上有所建树、留下高洁之名。所以，此时的屈原展现着昂扬青春与生命意识。
二、内心苦痛，生命意识犹在
《惜诵》、《抽思》、《思美人》均作于楚怀王时期，展现出这个时期作者的内心变化。“惜”，悼惜；“诵”，陈述过去的事情，论之于心，诵之于口。“惜诵”就是以悲痛的心情陈述过去的事情。此篇写于作者遭谗言见疏之后，作者沉痛地叙述自己事君忠信，可由天地神明为证。但国君却被谗佞所蒙蔽，又不肯明察，疏远自己，这使作者进退两难，痛苦不堪，不禁发出慨叹：“忠何罪以遇罚兮，亦非余之所志也。”作者内心苦痛如滔滔江水无限绵延，心中冤屈无处排遣，却无论如何不愿改变自己的志向。在抑郁悲苦之中，只好洁身自好，“愿曾思而远身”。遭谗言能怎样，君主疏远又能怎样，作者悲愤万分，但并未动摇，他希望通过洁身自好的方式，如橘树一样标榜于世，存活于世间。
如果说《惜诵》主要表达的是作者自己的冤屈之情，那么《抽思》则是作者将内心的苦痛层层剥开，逐一演绎的过程。《抽思》开门见山地叙写内心的郁郁忧思及创作本诗的缘由。作者忧思郁郁想向君主陈说，无奈山水阻隔，且君王易怒，只好“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”。在这陈述之中，主要表达了对君王的责怪。责怪他的中途违约；责怪他的骄矜得意；责怪他脾气暴戾；责怪他不听自己的陈辞；责怪他不采用自己的忠言，使美德发扬光大。当这些责怪结束，作者仍觉内心的忧思表达得不够完全，于是采用诗歌的形式，即少歌、倡曰、乱曰，反复吟唱，使郁结于心中的情感全部抒发出来。他希望君王看到自己的陈情后能够有所动容，有所醒悟；希望君王能够念及旧情将自己诏回。虽然屈原现在身居汉北，但他仍是抱有幻想与希望的。正如蒋骥所言：“盖君恩未远，犹有拳拳自媚之意；而于所陈耿著之辞，不惮亶亶述之，则犹幸其念旧而一悟也。”③
《思美人》可以看做是《抽思》的姐妹篇。在《抽思》中作者对怀王仍抱有一丝希望，到《思美人》时作者已不再有幻想。《思美人》整篇诗歌的基调都是凄凉的，是作者看透现实之后的悲凉与无奈。“媒绝路阻”，作者遭遇多年的祸患与愤懑的心情仍无法向君王陈述。“命则处忧，吾将罢兮”，他哀叹命运安排如此，挣扎也没有了意义。一个人的痛苦不是来自前方的道路太崎岖，而是期待了太久仍看不到希望。当一个人对生活连抱怨都没有的时候，哀莫大于心死，此时的屈原正是如此。虽然这段时期屈原的内心一直处于苦痛与悲愤之中，可是他并没有对“生”彻底绝望，而是在与痛苦的斗争中勇敢地前行。
三、生命意识渐退，对死的抉择
《哀郢》、《涉江》、《惜往日》、《悲回风》、《怀沙》均写于襄王被流放江南之后。正是这段时期太多的磨难与内心的挣扎，最终迫使他走上死亡这条不归路，死的决心非常坚定，生命意识彻底破灭。
《哀郢》以回忆的方式追述当年离开郢都、身遭窜逐的情景，并批判小人之劣性。国家兴则民兴，国家强则民强，而此时的楚国并不国富民强。作者只能心中哀叹：“曼余目以流观兮，冀一反之何时。”“鸟飞故乡兮，狐死必守丘。”由此可知，此时的屈原已经开始考虑死亡的问题。《涉江》篇中叙写南渡湘江，浮阮水溪上，入溆浦独处深林的情景。如果屈原年轻时还能够对君王抱有幻想，对小人进行指斥，对自身命运进行哀叹；晚年时，岁月已磨平了他的斗志，他不再有那么多的慨叹，更多的是坚持自己的理想，对生与死已看得很轻、很淡。“志不必用兮，贤不必以。伍子逢遭殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今人！”多少忠臣义士以杀身而告终，而他，屈原，为了坚守自己的高洁志向，也已做好失去生命的准备。可以说，在此时屈原的生命意识已淡化到“无”的境地。
《惜往日》综述生平政治遭遇，痛惜自己的理想和主张因小人作梗未能实现，并希望以死刺激君王。“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流”，屈原已经有了投河而死的打算。但他担心“卒没身而绝名兮，恐壅君之不昭”“不必辞以赴渊兮，恐壅君之不识”，于是写下这篇文章。可死亡毕竟不是易事，作者必定会有剧烈的思想斗争，而《悲回风》正展现了作者垂死前的哀音、临绝的悲鸣。篇中由景及情，借景抒情，使主观情感得到具体鲜明的显现。“岁习习若颓兮，时亦冉冉其将至”，这不过是一年的光景进入了秋冬的寒凉和肃杀，而诗人却感到自己悲剧的一生到了该结束的时候了。“宁溘死而流亡兮，不忍为此之常愁”，死意已决。“声有隐而相感兮，物有纯而不可为”一切都没有办法挽回，也只有这样“凌大波而流风兮，托彭咸之所居”。但是，下文紧接着表达出对楚国山水及人民的眷恋，最后慨叹，或许自己的死并不能救国救民，只是徒劳罢了。从《惜往日》到《悲回风》，作者生的意识渐渐退去，死的念头越来越多，这个思想斗争的过程是令作者痛苦不堪、徘徊不定的。
《怀沙》再次抒发了自己内心的苦痛，内省于己，仍觉冤屈只能自抑。国家动荡不安，朝内小人当道，而他屈原却什么也不能做。一切苦难也只能这样了，无法改变了，内心的苦痛折磨了作者这么多年，仍没有改变现实。尽管其他人都削方为圆、变白为黑、倒上为下，但作者坚持自己的追求与志向。“舒忧娱哀兮，限之以大故”“民生禀命，各有所错兮”“知死不可让，愿勿爱兮”。可以说，这一次作者已下定必死的决心，生对于作者来说是一种折磨，或许唯有死才能够使君王警醒、觉悟，并使自己得到精神解脱。此时的屈原看不到前途的光明，对“生”不再有任何期待，生命意识已经彻底消亡。
李泽厚在《华夏美学》中说：“他（屈原）的选择（指自沉而死）是这样的坚决、果断、长久，它是自我意识的充分呈露，是一种理性的情感选择，而绝非一时的行动或迷信的盲从。”屈原的死“不是那种匹夫匹妇自经于沟洫式的负气，而是只有自我意识才能做到的以死亡来抗衡荒谬的世界。这抗衡是经过对生死仔细反思后的自我选择”。④屈原以他自己生命意识的消亡激发出的高昂的独立人格，留给后人无尽的精神财富。
注释：
①朱熹.楚辞集注.上海古籍出版社，1979.
②王夫之.楚辞通释.上海人民出版社，1975.
③蒋骥.山带阁注楚辞.中华书局，1964.
④李泽厚.美学三书.天津社会科学院出版社，2003.
参考文献：
[1]吕晴飞.屈原诗歌评赏.中国妇女出版社，1991.
[2]马茂元.楚辞选.人民文学出版社，2002.
[3]朱碧莲.楚辞论稿.上海三联书店，1993.