论“苦力”对晏阳初平民教育运动的影响

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【摘 要】晏阳初于二十世纪二十年代从美国学成归国，立志投身平民教育事业，以教育救国。随即展开了一场史无前例的平民教育运动，旨在扫除文盲，为中华民国培养合格的公民。晏阳初所以选择从事“下层”平民的教育工作，同他留学期间赴法为华工服务的经历密切相关。正是这段与“苦力”共同生活的经历使得晏阳初决心以平民教育事业为终生志业，在此期间开展的华工教育活动也为他回国后发起的平教运动提供了宝贵经验。

【关键词】晏阳初；苦力；华工；平民教育运动

近代早期从魏源、林则徐起，到康有为、梁启超，一直有教育救国的主张，晚晴政府向美国派遣留学生也是希望他们学成后能以“西学为用”成为国家改革之人才。二十世纪初由美国留学归来的晏阳初积极开展教育改革运动，他说，“中国不必亡，亡不亡全在教育界。教育界可以支配中国，支配前途，改造社会，有史可证”。i 促使晏阳初将毕生心力投身于平民教育运动的因素有很多，他常说“‘三C’影响了我一生，就是，孔子（Confucius）、基督（Christ）和苦力（Coolies）”。其中早年与“苦力”的接触，使他体会到“来自四海的民间疾苦和智能”，无疑对晏氏志业的选择起到了决定性的作用。ii

一、早期与苦力的“不解之缘”

（一）蜀道之上初遇苦力

晏阳初在晚年回忆到初识劳工之苦的情景，可追溯至1903年与大哥一同赴保宁府西学堂的求学之路上遇到的以贩盐为生的苦力。在与这些苦力同行的日子里，他们艰险的求生环境和贫陋的生活条件给还是“小孩子”的晏阳初留下了极深刻的印象：“贩盐的艰苦，非亲见者难以想象。他们每人背着一二百斤的盐包。爬山越岭时，气喘不休。下山也难，匍匐而行，万一落足不稳，会翻跟头滚下去”，“睡前，苦力解开上衣，用一块布沾着水，洗涤肩背上的血汗。黑紫的疤痕，布满肩背，看来好吓人。”他感叹：“劳力者呀！这是我第一次与你们共同生活，我稍稍体会到你们的痛苦和坚韧。”晏阳初开始朦胧地意识到：“民间的疾苦，必须从生活中去了解。”iii

（二）远赴法国为“苦力”服务

第一次世界大战之初，中国与英法两国达成协议，将10多万华工送到欧洲战场，一部分在军需厂做工，一部分在战场从事送弹药、挖战壕、修工事、运伤病等工作，工作条件十分艰苦。iv这些华工来自社会底层，以贫苦农民居多，文化水平低，不通外语，无法同当地人沟通，常会和军官造成误会。加之繁重的劳动和难以抑制的思乡之情，使得他们在休息时间喜欢聚众赌博，甚至酗酒打架，带队军官同华工的冲突时有发生，其中也不乏军官们的仗势欺压。基于这种情况，北美青年会遂筹款创办驻法华工青年会，并在美国各高校招募中国留学生赴法，成为服务华工的干事。即将在耶鲁大学毕业的晏阳初于1918年5月报名应征，自愿远赴法国到华工服务中心工作。1918年6月，晏阳初来到法国北部的布朗（Bonlogue），在那里有5000多名华工，青年会的志愿者主要为华工提供翻译、传达、写家信和汇款服务，“中国的动态，欧洲的战况，也是华工所关心的。各工营分发有英文的新闻简报，服务的学生摘要翻译，再为他们口述”。v

二、“苦力”促成一生志业之选择

1920年7月，晏阳初乘船离开美国，于半个月后抵达上海，回到了阔别八年的祖国。回国后，他加入中华基督教青年会，并开始了将倾注其一生精力的平民教育运动。

（一）苦力之“苦”与苦力之“力”

如果说多年前在蜀道上与贩盐苦力的短暂相处让尚属年幼的晏阳初开始朦胧的对民间疾苦有所体会，那么赴美留学后的青年晏阳初志愿远赴法国为华工服务，这段长时间同“苦力”接触的经历，则对其投身平民教育事业的选择产生了决定性的影响。从华工身上，晏阳初认识到了苦力之“苦”与苦力之“力”。他每天看着这些华工从事着装卸粮食物资、挖战壕、修铁路、掩埋尸体等繁重的体力工作，又身在异乡，不免思乡情切，内心十分煎熬，还要不时被军官们欺压，实在很苦。同时，他们无论在祖国还是在异乡，均没有受教育的机会，求知的权利被扼杀，可谓是“苦中之苦”。但通过劳工们自发排演的戏曲和认真努力地认字学习，他又看见了苦力们身上所具备的能力，他们不仅在体力上能具备完成繁重劳动的力量，在智识上也能够学习文化知识，明白人生的道理。这无疑让晏阳初发现了一个为大多数知识分子所忽略的教育方向――平民教育。

（二）平民之“平”与平民之“民”

晏阳初在法国同这些“苦力”的接触让他对平民教育产生了深刻的认知，认为平民教育的“平”是一个很好的字，有两大意义。“一方面，是平等的意思。不管是黄人、白人、黑人、穷人、富人、人格都是平等的。有了人格的平等，进一步求教育的机会平等，平社会之不平……另方面，平是天下太平。如果人人无机会受平等的教育，天下不会太平。” vi晏阳初在法国为华工开展的识字、办报的教育活动，不仅让苦力的“力”得到了发挥，学习到了知识，同时也给予了他们尊严和自信。在教华工识字时，晏阳初常常鼓励他们写得好，遇到错误需要改正，也不直接说“不对”，而总是说“让我试试” vii，劳工们总尊称晏阳初等人为“先生”，晏阳初也称之为“公” viii，以礼相待。在晏阳初看来，这些劳苦的平民在人格上与自己是平等的，身份的悬殊不能抹杀他们人格的尊严，给予他们尊重是很自然的事。

晏阳初心中的平民之“民”不仅是法国的华工，而是所有的劳苦大众，不分国籍，不分地域。就中国而言，他在1922年发表的《平民教育新运动》认为，可谓是除以“上流”自居的少数知识分子以外的一般人，这多数的人民，“因社会的习惯及知识的原故，亦不得不甘以‘下流’自居” ix。1926年4月的《“平民”的公民教育之我见》中表述为“我们对一般男女已过学龄期限的（就是在十二岁以上的）不识字的，及已识字而缺乏常识的都称为‘平民’。把这些占全国人民大多数的民众成为‘平民’的缘故，是表示应靠教育的力量使他们有知识能力做个平等的公民。” x

（三）教学法的新曙光

晏阳初曾说：“中国平教运动之萌芽，是从旅法华工之识字教育始。”xi “平教运动”四字深含晏阳初欲启民智、强国魂的抱负，法国的华工的“苦”与“力”不仅促使他萌生了致力于平民教育的理想，华工教育的成功经验也给了他实践这一事业的力量与信心，这让他看到了平民教育教学法的新曙光。在法国，有人曾对晏阳初说：“你知小中国在法国，但你须知大中国是在中国。你仅知在法一部分的华工，不要忘了其余大多数的国民。”这段话让晏阳初在当时“受了无穷的感触”。xii 1920年，晏阳初学成归国，随即投入到开展中国平教运动的工作中，其具体的教学方法便是以在法国时的华工教育为基础的。

在法国时，晏阳初没有条件为华工们编制教材，便根据他们实际生活的需要，教他们最常用、最急需的字。如家信中常用的字、日常生活用语和自己的名字等。回国后，教育的对象不再是5000华工，而是千千万万的中国“平民”，需要进行更有组织有章法的教学工作，教材编制便是当务之急。晏阳初请陈鹤琴等人共同编撰教材，他们以捡选最通用字的方法提炼出常用于白话的汉字一千个，编成《平民词汇》，平民千字课得以开展。而这捡选最通用字的办法，“强半是根据以前在法比华工教育中的经验。那二十万华工之中，有农，有工，有商，有兵，实能代表三万万平民的心理、生活及需要”。xiii编撰两条原则也是根据对华工的了解，由彼及此而来。其一，如同每日工作忙碌辛苦的华工一样，国内的平民亦是整日“在衣食上奔走”，没有太多空闲时间可以读书，故必须让他们能“于最短时间得最多知识”。其二，“所学即所用，所用即所学”。xiv教材内容丰富，涉及农业、工业、卫生、科学等方面。同旅法劳工相似，平民们多为文盲，缺乏知识基础，因此根据他们日常所需来编撰教材，能够降低他们接受知识的难度，同时激发学习兴趣。学以即用，也能起到巩固所学知识的作用。除此之外，一些同平民生活息息相关且通俗易懂的学习材料，如歌曲、故事、传记等也相继出版。

三、余论

詹姆斯・安吉尔在评价晏阳初的平民教育运动时说：“这是一场划时代的运动，据我所知，在人类历史上还没有与之相提并论的运动。” xv

晏阳初生于中国多难之时，所幸有机会赴美留学，同近代以来的有识之士一样，欲以一身所学报效祖国，承担起一个知识分子救国于危难的责任。赴法为华工志愿服务的机缘使得晏阳初从此同“苦力”结下了不解之缘，与华工共同生活的经历让他体会到了苦力之“苦”，也发现了苦力之“力”，进而尽自己的力量开发苦力之“脑矿”，第一次开展了华工教育运动。晏阳初出身书香门第，赴法之前从未与劳工交往过，“但在劳工营里，我了解到一些基本的但又重要的问题，就是祖国那些没有文化的农民非常需要受教育，而且他们也具有接受教育的可能性和基本能力。”正是这段经历，使得晏阳初走上了一条不同于大多数知识分子的救国之路，“决心在回国后，把自己的毕生精力奉献给平民教育事业，为成千上万没有文化的男女老少普及教育”。xvi

1920年，立志归国投身平民教育事业的晏阳初，踏上阔别8年的国土时，心中的感慨或许可用胡适先生所引用的一句荷马的诗表达：“现在我们回来了，你们请看，便不同了。” xvii

注释：

i 晏阳初.平民教育[A].宋恩荣.晏阳初全集（一）[C].湖南教育出版社，1990：51.

ii 晏阳初.九十自述[A].宋恩荣.晏阳初全集（二）[C].湖南教育出版社，1992：508.

iii 晏阳初.九十自述[A].宋恩荣.晏阳初全集（二）[C].湖南教育出版社，1992：500.

iv 晏鸿国.晏阳初传略[M].天地出版社，2005：41.

v 晏阳初.九十自述[A].宋恩荣.晏阳初全集（二）[C].湖南教育出版社，1992：531.

vi 晏阳初.九十自述[A].宋恩荣.晏阳初全集（二）[C].湖南教育出版社，1992：543.

vii 晏阳初.九十自述[A].宋恩荣.晏阳初全集（二）[C].湖南教育出版社，1992：533.

viii 晏阳初.九十自述[A].宋恩荣.晏阳初全集（二）[C].湖南教育出版社，1992：537.

ix 晏阳初.平民教育新运动[A].宋恩荣.晏阳初全集（一）[C].湖南教育出版社，1990：31.

x 晏阳初.“平民”的公民教育之我见[A].宋恩荣.晏阳初全集（一）[C].湖南教育出版社，1990：63，64.

xi 晏阳初.平民学校教材问题[A].宋恩荣.晏阳初全集（一）[C].湖南教育出版社，1990：97.

xii 晏阳初.平民教育[A].宋恩荣.晏阳初全集（一）[C].湖南教育出版社，1990：48.

xiii 晏阳初.平民教育新运动[A].宋恩荣.晏阳初全集（一）[C].湖南教育出版社，1990：35.

xiv 晏阳初.平民教育[A].宋恩荣.晏阳初全集（一）[C].湖南教育出版社，1990：48.

xv 靳玉乐，王牧华.亘古永存的火种通往新世纪的桥梁―论晏阳初的人文精神[J].重庆工学院学报，2001（6）.

xvi 晏阳初.中国的新民[A].宋恩荣.晏阳初全集（一）[C].湖南教育出版社，1990：163.

xvii 罗志田.再造文明的尝试――胡适传[M].中华书局，2006：引言，第1页.