苏轼题蜀僧文长老三诗漫论
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苏轼一生与佛教结缘颇深，交往的僧朋禅友较多，蜀地僧禅是他特别用心的方外之友，过从甚密者不乏其人。例如，他与成都宝月大师惟简的交往长达四十年，不管得意还是失意，都保持着密切联系。
其间，既有老乡见面而格外亲近的深悠乡情，也有道相同则相与为乐的佛禅因缘。
文长老，名及，四川眉山人，同苏轼是老乡，为浙江嘉兴本觉寺方丈。崇祯《嘉兴县志·词翰》载：“诗僧在宋有文及，字本心，蜀眉州人，而住持本觉寺，苏文忠三度过访，互相唱和。”苏轼与文长老的交往，时间不算长，次数不算多，见载于文献者，不过三年三访而已。然而，苏轼三访文长老所题赠的三首诗，却以悠悠乡情与佛禅意蕴的交织融合而感动众多僧俗，颇受后世好评。这三首诗不仅在宋代十分发达的佛教诗歌中占有一席之位，而且僧俗二人的交往还成为文坛与丛林共为流传的一段佳话。
苏轼题文长老第一诗作于熙宁五年（1072年），其时苏轼任杭州通判。这年十二月，苏轼先到湖州，再由湖州到秀州，“至报本禅院，晤乡僧文及，题诗。”[1]所题之诗为《秀州报本禅院乡僧文长老方丈》：
万里家山一梦中，吴音渐已变儿童。
每逢蜀叟谈终日，便觉峨眉翠扫空。
师已忘言真得道，我余搜句百无功。
明年采药天台去，更欲题诗满江东。[2]
此诗前四句抒发乡情，虽家山远隔，乡音渐改，但老乡见面，格外亲热，整天都在谈论故乡的秀山丽水。后四句，苏轼在乡僧面前坦露心情。他赞赏文长老忘言得道，佛禅修为达到高水平。忘言（无言），乃佛教得道的最高境界。《维摩诘经》载，文殊师利问怎样才是菩萨入不二法门，时维摩居士默然无言，文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”[3]同时，苏轼感慨自己外任杭州以来，除了搜句作诗之外，尚无任何政功可言；采药天台、题诗江东，则透露了他无意于为政的心迹。诗歌围绕乡情主题，或叙家山之思，或抒同乡情谊，既有对文及出家为僧而大有作为的羡赏，也有对自己入世为官而一无所成的无奈。全诗情真意切，韵味悠长，故方东树《昭昧詹言》评论说：“著意乡情，词意真切，而造语倜傥奇警，令人吟咏不尽。”[3]
题文长老第二诗作于熙宁六年，即一年之后，苏轼受命往常州、润州、苏州、秀州赈济饥民，听说文长老抱病退院，遂连夜赶往探望，于是题诗《夜至永乐文长老院，文时卧病退院》：
夜闻巴叟卧荒村，来打三更月下门。
往事过年如昨日，此身未死得重论。
老非怀土情相得，病不开堂道益尊。
惟有孤栖旧时鹤，举头见客似长言。
虽然已是三更夜半，但一听文长老病卧荒村，便及时登门访慰，可见他对乡僧文长老的关切。苏轼还想起去年相逢而言谈终日的往事，感叹时光飞逝，世事变迁无常，所幸自己未死，方得重论旧情。王文诰《苏文忠公诗编著集成》评“往事”句说：“此句明言上年过此，而今则已病，正言其速也。”同时还指出，查慎行之注“强欲以两十年作来去论，故失之于诗者多也。”接着，苏诗申说两人交情之深厚，同怀故土的乡情牵系在这里自不待言，共好佛道的情投意合也是他们深交的重要因缘。下句是宽慰之词，言文长老虽然卧病退院，不能开堂说法，但其高深的道行却越发受人尊重。最后两句以旧时鹤之孤栖、举头、见客、长言，寓托出文长老孤寂、病重、无法言谈的悲凉晚景，就连作者于此情此景中难以道来的恻隐、伤痛，也寓含其中了。纪昀评《苏文忠公诗集》，用“通体深稳”四字来作评价，是颇得此诗大旨要义的。
第三诗作于熙宁七年，也就是又过一年，苏轼赈饥事毕返杭，第三次过访永乐本觉寺，这时文长老已逝寂，遂作《过永乐文长老已卒》：
初惊鹤瘦不可识，旋觉云归无处寻。
三过门间老病死，一弹指顷去来今。
存亡惯见浑无泪，乡井难忘尚有心。
欲向钱塘访圆泽，葛洪川畔待秋深。
相连续的三个年头，苏轼三次过访文长老，并三次为之题诗。因这次过访时文长老已去世，故此诗实际上是一首悼亡之作，且有总述前二诗的意味。“初惊鹤瘦”，以鹤喻人，言上两次与文长老会面，初见是老，再见则病，且病瘦而不可认识，故以一“惊”字贯之，写出诗人的真实感受。“旋觉云归”，以“云归”代指死亡，切合出家人闲云野鹤、无处寻觅的生平经历。“旋”，是疾速之意，这也是诗人的切肤感觉。因为在苏轼看来，乡僧文长老的病故实在是太快了。“三过门间老病死，一弹指顷去来今”是后人推举有加的巧对，“三过门间”与“一弹指顷”形成对偶，老、病、死“三苦”与去、来、今“三生”又构成绝对，文辞对仗工巧，全以佛禅义理入诗。佛禅义理充溢字里行间，却能贴合实情而全无隔碍，凸现出苏轼在诗歌经营和佛禅修养方面的高超水平。
“三过门间”是写实，而在这实情之中，寓含着变迁迅疾的佛禅意蕴。在世俗之人的眼中，寺院还是那座寺院，从外相上看似乎没有什么变化。然而物是人非，寺院中长老已走过老、病、死的苦痛历程。佛家以生、老、病、死为四苦。王文诰说：“句谓初过而老，再过而病，三过而死，合下句读之，正言其速，不可以十七八年首尾论也”。生命的迁变是如此迅疾而无情，令人难免生发出几许哀伤。但是，放开眼界，从宇宙范围来作性空慧观，所谓去、来、今三生的迁变，亦不过是弹指间的事。因此，生命的存与亡，万物的成与毁，种种迁变无时不发生，处处都存在，早已司空见惯，是不足为怪、不必伤感流泪的。清《御选唐宋诗醇》评价说：“寄感叹于解脱，挽长老合作如是诗。”[5]
苏轼谙熟大乘佛典，对《维摩经》“是身如浮云，须臾变灭”，《楞严经》“我观现前，念念迁谢，新新不住”所讲说的变灭无常之理有深入了解；对《金刚经》六如之喻（如梦幻泡影，如露亦如电）所揭示的生灭迁化，无刹那留住的义理更是了然于心。这便使得苏诗的哲理化水平呈现出别样风貌。就这首诗而言，老病死是一生的变迁，去来今乃三生的流化——在简明的表达中，既有庄子的放旷洒脱，更有佛家的了悟参透。当然，苏轼毕竟是俗人，世俗之想在所难免，因此他还是有挂碍于心际者，这便是诗人与文长老的那份“乡井难忘”的真情。
最后两句化用唐代李源与僧圆泽交往的事典，以寄托对文长老的思念。苏轼有删改唐人袁郊《甘泽传》而作的《僧圆泽传》详载此事，其略云：李源与僧圆泽过从甚密，后圆泽因托胎王氏妇人而亡，死前约托生后再见。十三年后，李源赴约，闻葛洪川畔有牧童扣牛角而歌之。曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存”。[6]李源与僧圆泽二人终得见面。苏诗以前代僧俗来生交往的奇异故事作结，实有自己与文长老前缘未尽而再续后缘的言外之意，悠深的同乡僧友之情自然也寓含其中了。
简言之，苏轼题文长老三诗，以乡情为主线而佛禅意蕴漫衍其间，两者的契合融入，对接无痕，使诗歌具有“意沉著而语流美”（赵克宜语）的优长。至于后世因苏轼三次过访文长老而修建的三过堂，已然成为嘉禾名胜，不但延展了一段僧俗交好的丛林佳话，更是彰显了名人佳作的文化价值。
注释：
[1]孔凡礼《苏轼年谱》，中华书局1998年版。
[2]《苏轼诗集》（孔凡礼点校），中华书局1982年版。
[3]《大正新修大藏经》，台湾佛陀教育基金会1990年版。
[4]方东树《昭昧詹言》，人民文学出版社1961年版。
[5]曾枣庄《苏诗汇评》，四川文艺出版社2000年版。
[6]《苏轼文集》（孔凡礼点校），中华书局1986年版。
作者：西南民族大学（成都）副教授